從四大武俠小說看教育

1. 中國現代武俠小說主要的作家作品有哪些,他們各自具有什麼特點

中國現代武俠小說主要的作家作品有金庸、古龍、梁羽生、溫瑞安，他們的主要作品分別有：

一、中國四大武俠小說名家之一：金庸

金庸，當代武俠小說作家、新聞學家、企業家、政治評論家、社會活動家，。

主要作品有：《飛狐外傳》、《雪山飛狐》、《連城訣》、《天龍八部》、《射鵰英雄傳》、《白馬嘯西風》、《鹿鼎記》、《笑傲江湖》、《書劍恩仇錄》、《神鵰俠侶》、《俠客行》、《倚天屠龍記》、《碧血劍》、《鴛鴦刀》、《越女劍》。

知識拓展：
武俠小說是中國舊通俗小說的一種重要類型，多以俠客和義士為主人公，描寫他們身懷絕技、見義勇為和叛逆造反行為。

中國最早出現的長篇武俠小說為清代古典名著《三俠五義》，後世武俠小說有廣義和狹義之分，廣義上是指傳統武俠、浪子異俠、歷史武俠、諧趣武俠、奇幻修真、現代修真，但從武俠小說的狹義層次上來說就只指傳統武俠、浪子異俠、歷史武俠、諧趣武俠這四類。

2. 中華武俠小說特點及其文化分析

中國武俠和外國的武俠小說在本質上的區別是中國武俠小說注重社會關系的建立，道德水準在特定歷史階段的被認可，而外國武俠小說的內容建立在對帝王的尊重和純粹力量的對比上。在《史記·刺客列傳》（不好意思，我一直將這部分當武俠看）以及我們所知道的《虯髯客》、《大鐵錐傳》（這兩部出自那裡我忘記了）還有《七俠五義》等等都比較注重當時的特定歷史時期被公眾認可的道德准則，這種狀況在可能一直延續到了上個世紀5、60年代，從司馬麟的武俠小說就可以看出來。外國武俠小說從《奧賽羅》、《三個火槍手》（在以前的我沒有看過了）那樣的作品來看，大多比較注重力量的對比，純粹是一種為貴族服務的小說和戲劇，可以認為它們是文字角斗場，但是隨著文藝復興和工業革命，偵探小說、科幻小說在商業上價值激增在19世紀、20世紀的歐美武俠（甚至於不能叫武俠只能叫俠客小說）小說最具代表性的我看要屬《佐羅》了，《佐羅》的受歡迎是因為在第一次世界大戰以後殖民主義的衰落使得象美國那樣的文化逐漸占據了美洲大陸的主流。

第二次世界大戰以後，世界文化逐漸走向一個多元化發展的局面，東方的文化受到了很多西方文化的影響（《天龍八部》中的蕭峰活托托的一個奧賽羅）。西方偵探小說的影響，使得中國的武俠小說的作者逐步將在西方小說中的邏輯推理等人所眾知的具有商業價值的因素加入到小說當中（如古龍的《陸小鳳》、溫瑞安的《四大名捕》），更有甚者看到了由於美蘇太空爭霸而引發的太空爭奪戰在商業上的利用價值，在國外他們著重探險，在中國我們著重和外星生物的爭奪，或者根本就把戰場開辟到太空上去。隨著東西方文化的交流，武俠的概念已經很廣泛了，特別是中國的武俠的概念。

中國的武俠有三層含義：一是孔武有力，身手敏捷，格鬥技術高超；二是在某一特定的道德標准下被廣泛接受的道德體現的精華（如郭靖之守襄陽不若文天祥乎？）；三是，個人修養達到一個相當高的層次，這比較符合中國近5000年的文化的遺傳，這一點在武俠小說中不是以某一個主角體現出來的，而是由一部書中的一個群體體現出來的——個人認為這一點個人認為梁雨生做的很不錯——所以中國的武俠是一個廣泛的概念。 個人認為廣義上講武俠小說應該包涵所有那些反映通過武技來體現人類潛能的小說，不知大家是否同意。 抽空我會看看有網友所說的那部《獰皇武霸》的，但是就中國的文化含義來說，最孔武有力的人並非是武功最強的人：） 另外，小李飛刀，我一直認為那是暗器：）所以在刀的評論裡面我沒有考慮他，有句話我很贊同就是「刀的好壞還是在於用刀的人」（燕南天之劍可比倚天、青虹更利乎？）
武學至上境界，乃即武學而超武學之境界，武學與非武學，本性一如之境界。如此境界，無佛家武學，無道家武學，亦無俗家武學，無佛家、道家、俗家分別之相，乃至亦無無分別之相，佛陀所言離一切分別無分別是也，亦可謂真如自性，大道之實性，此為一切武學非武學之源，不可思議，妙不可言之境界也。此不可言說，假而言之，曰武學之無極境界可也。對應於非陰非陽或無劍境界。

此無上妙境自性起用，自體自然生發而分別生出三相，即通常所謂佛家武學、道家武學與俗家武學是也。此三相初生，故尚未分離，分而未分。三相即一相，一相即三相，三而一，一而三，介於無與有之間，武學之太乙境界也。具體而言，九陽真經、九陰真經、獨孤九劍[木劍境界（草木竹石皆可為劍）的系統化]即此境界也。九陽真經是佛而非佛：佛，是因為此武學聖典乃從佛學至上大乘禪宗正宗真傳達摩祖師所傳之無上佛法而化來，故一切佛門武功皆歸於九陽真經；非佛，是因為此武學聖典含攝、超越天下一切武學，不止限於佛家武學也。九陰真經乃道而非道：道，乃由於此武學聖典為道家大宗師黃裳由道學淵藪道藏中化來，故一切道家武功皆歸於九陰真經；非道，乃由於此武學聖典亦含攝、超越天下一切武學，不止限於道家武學也。獨孤九劍則是俗而非俗：俗，是因為此武林絕學乃俗家千古奇人獨孤求敗以易經為總根源而化來，故一切俗家武功皆歸於獨孤九劍；非俗，是因為此武林絕學亦含攝、超越天下一切武學，不止限於俗家武學也。故天下一切武功皆以萬流歸宗之勢融匯於以上三大武學，此三大武學又以九九歸一之勢歸於自然無為的絕頂境界。故三大宗師，達摩祖師、黃裳真人和獨孤大俠，雖假借佛門武學、道家武學和俗家武學之方便，而實際心中並無佛家、道家和俗家武學之分也。

三大宗師之分別：就最終意義而言,獨孤大俠,黃裳真人,達摩祖師三大宗師當究竟無別,皆可稱絕頂境界,然細論仍可分出高下:達摩祖師當下直承,純以自心為源而生無上武學,武學只是明心見性之方便,也就是說, 達摩祖師對武學的境界是本來超越,本來無武;黃裳真人是假借道藏為緣,以自心為因而生至上武學之果,終究有所憑借,故雖最終超越了武學,尚非本來超越之境界,不過極其接近此境界,獨孤大俠則經過一生極其艱苦的修習之後,直到最後才超越了武學,踏入武學和人生乃至天道證悟的至上境界,比之於以上兩位稍遜一籌.達摩祖師乃無為境界,黃裳真人乃類於無為境界,獨孤大俠則是由有為而歸於無為的境界.達摩祖師是當下無極,黃裳真人是由太乙而無極,獨孤大俠是遍歷一切有形而無極[基本上經歷了劍道修習過程中的所有階段,經歷最全],不過最終無異，都是體用一如之境界：達摩祖師以真如為體，以博大無邊的無量武學為用；黃裳真人九陰真經上卷明大道微妙本體，下卷為破盡天下一切武學之法門；獨孤大俠的無劍境界，既是內力的無所施而不可，又是劍招的變化無窮。

3. 金庸小說的文學價值如何

武俠小說的價值

----以金庸武俠小說為例

武俠小說是從我國頌揚狹義精神為主的各種形式的小說發展而來。武俠小說作為中國小說類型中極為重要的一大類別，長期以來受到了諸多的非議。特別是現代武俠小說，是在極其復雜的社會背景中成長起來的，它曾在文壇上掀起了一波又一波的熱潮，這可以說明武俠小說有其自身的價值和魅力。本文以金庸小說為例，分析武俠小說的「文化價值」、「認識價值」、「審美價值」。

一， 文化價值

金庸，無疑是現代武俠小說的泰斗。從五六十年代至今，金庸這個名字更是家喻戶曉。他的小說一直以來都深受讀者的喜愛，以他的小說改編的影視劇更是數之不盡。從金庸小說中，我們可以看到武俠小說的文化價值。「俠」文化的精神被武俠小說繼承了下來，在金庸小說中，比如郭靖、喬峰等人身上就有著「狹」的品質。金庸把儒家的進取精神，道家的自在曠達和佛家的修身自律引入武俠世界中，處處滲透著我國的傳統文化。比如《天龍八部》滲透著佛的精神，《神鵰俠侶》體現道家的沖虛淡泊和直面生死。小說中滲透著大量的「出世、入世、無為」的思想，這體現著中國的哲學思想。金庸武俠交織著對歷史的反思。如《碧血劍》以明末農民戰爭作為背景，深刻揭示出中國歷史的一些特點：「鳥盡弓藏」；「今日的一縷英魂，昨日的萬里長城」；「興，百姓苦，亡，百姓苦」。從金庸的小說中，我們讀到了歷史、哲學、古人的文化價值觀。

二， 認識價值

武俠小說雖是雅俗共賞的大眾文化，可它的認識價值卻不減。我們能夠從武俠小說中學一些為人處事的道理，從另一個角度認識人生、認識社會。在《書劍恩仇錄》中，阿凡提借驢子諷刺那些帶官帽的人，其實也告訴世人，為官之人不要總想著騎到人民的頭上，否則遲早會被人民拉下來的。《鹿鼎記》又是對中國官場斗爭的險惡進行了辛辣的諷刺和不遺餘力的揭露，至今仍有現實意義。再看《倚天屠龍記》中的周芷若，她為得到張無忌的愛情而不折手段地迫害別人，註定她的愛情是不長久的；這也告誡人們，與人為善，真心實意的愛，才會有回報。

三， 審美價值

武俠小說獨特的審美價值在於它在一定程度上較好地進行了雅俗融合。武俠作者廣泛汲取了戲曲、電影、文學等多方面的特點，呈現出獨具一格的審美特徵。從敘事技巧來看，金庸跳出情節模板的約束，成功地運用現實主義辨證地處理人物與情節關系的經驗，以性格發展變化作為情節發展的內在動力，其結構宏大嚴謹，一氣呵成。如《神鵰俠侶》，以宋朝為大背景，以楊過的成長為線索，表現楊過性格、價值觀的變化，推動情節發展，環環相扣，構成宏偉的社會畫卷。從小說語言來看，金庸小說用詞凝練、典雅、清新，融入了大量的古典詩詞。此外，愛情在武俠小說中站了很大比重。金庸小說也以愛情作為主旋律貫穿始終《書劍恩仇錄》中陳家洛與喀絲麗的愛情，《神鵰俠侶》中楊過與小龍女的愛情讀來讓人盪氣回腸。作者推崇的這種性靈之愛，拋棄世俗之利，以情義為尊的思想帶給人們美的感受。

武俠小說的魅力是不可低估的，武俠小說深受各種人的喜愛。在這個商業化的時代，很多武俠小說以影視的形式出現，呈現出一些新的特徵，在武俠小說發展的過程中，但願它不失去自身的精神才好。

4. 武俠小說四大著名作家是

1、金庸：原名查良鏞，1924年3月10日生於浙江省嘉興市海寧市，武俠小說作家、新聞學家、企業家、政治評論家、社會活動家。
2、古龍：原名熊耀華，籍貫江西，1938年6月7日生於香港。著名武俠小說家，新派武俠小 說泰斗，與金庸、梁羽生並稱為中國武俠小說三大宗師。
3、 梁羽生：原名陳文統，（1924.3.22~2009.1.22），中國著名武俠小說家，與金庸、古龍 並稱為中國武俠小說三大宗師，被譽為新派武俠小說的開山祖師。
4、溫瑞安 ：1954年01月01日出生於馬來西亞霹靂州美羅埠火車頭，祖籍廣東梅州市梅縣 區，港台武俠小說作家，也是新武俠四大宗師（金、古、梁、溫）之一，馬來西亞華僑， 香港戶籍。
5、 司馬翎 ：原名吳思明，廣東汕頭人，將門之後，台灣「綜藝俠情派」武俠小說代表家， 自幼受到良好教育，文藝基礎深厚。
6、蕭逸 ：台灣新派武俠小說作者。山東菏澤人。著有《鐵雁霜翎》、《飲馬流花 河》、《甘十九妹》、《長劍相思》等多部武俠小說。
7、卧龍生：原名牛鶴亭，河南鎮平人，1930年生。幼年從軍失學，但自幼喜讀武俠小說， 頗有才思。台灣武俠「四大天王」及「三劍客」之一，在古龍之前被稱為「武俠泰斗」。

5. 中國四大王牌武俠小說家風格有何異同

武俠四大家『梁』『金』『古』『溫』。首先是由梁羽生開創的近代武俠小說先河，他的文筆較好，但總是前面的部分精彩而後面的結局較平淡。再由金庸將之發揚光大，金庸藉助歷史把武俠與時代結合在一起，想法新穎，而且內容上，情節之間連接的很緊密，讓人嘆為觀止。等到了古龍的時代，他把西方的推理和中國的武俠文化結合在一起，形成了新武俠派。古龍所描寫的主角既有優點又有缺點，是一個完完整整的活生生的人，也更突出了他對與生活的真正的想法。溫瑞安的小說是在金庸和古龍的基礎上所發生的有一演變，包括了金古二人的風格。又是新派武俠的一大突破。

6. 金庸的武俠小說可以和四大名著相提並論嗎

我認為金庸的小說是可以跟四大名著相提並論的。金庸的小說基本上都發表於上世紀八九十年代。金庸小說的風靡也大概從那個時代開始，最先開始是風靡於台灣，香港，後來是東南亞，改革開放之後，金庸的小說傳入大陸，也深受大陸的年輕人的喜愛，後來金庸的小說也不斷地改編成各種版本的電視劇電影，得益於當時香港繁華的電影產業。使金庸的小說進一步的走入了人們的視線。隨著時間的推移金庸的小說，也成為了人們心目中的經典。

從以上3點得出結論，金庸的小說是可以跟四大名著相提並論的。金庸曾經為他筆下的人物寫過一句話，俠之大者為國為民，可以看出金庸小說的教育內涵，也完美繼承了中國古典小說的教育內涵，所以我認為金庸的小說從這一點出發，也可以跟四大名著相提並論。

7. 中國現代武俠小說主要的作家作品有哪些,他們各自具有什麼特點

中國現代武俠小說主要的作家有梁羽生，金庸，古龍，他們都具有俠義精神

8. 孩子讀小學迷戀武打小說，我該如何去教育他呢

不拘一格、相信不做虧心事，不怕鬼敲門，相信做最好的自己一定吸引來最好的別人。身邊人的言傳身教，還有一個就是來自於看過的書。所以小時看什麼樣的書還是很重要的。也下了幾年苦功。但是為了工作，生活，只好停下來了。那時，想要靠武術養家是困難的。怎麼都不理解近視眼和老花眼:怎麼會看不清楚呢？對於因為近視而得到額外關照坐到前排的同學也會心生羨慕。

在這個過程中，唯一的收獲就是寫作水平有了提升，也許，看小說也是有一定作用的。瓊瑤、芩凱倫這幾位作家的小說真的是看的愛不釋手，吃飯、睡覺甚至上廁所都是書不離手啊卻原來行俠仗義不是口頭禪，一句話的事，行俠仗義，你必得先有背景，你才有保護自已的資本。

9. 武俠小說進中學教材好不好

未嘗不可。 中學生正是學習的階段，由於自身的原因，閱讀量很大。而許多孩子都比較喜歡看武俠小說。但如果未經指導的閱讀，由於中學生自控能力不強，對於社會的認知不深，以及正處於多幻想愛憧憬的年齡，讀武俠小說也容易「走火入魔」。 所以根據中學生的這些特點，把武俠小說編制進中學課本，可以由老師給與學生們講解對武俠讀物的認識，讓學生可以正確理解武俠小說的含義，可以起到很好的教育教學作用。並且很多武俠小說的文學內涵很高，如武俠大師金庸的眾多作品，這對中學生的語文學習也會起到積極的作用。

10. 金庸等武俠小說入選課本的積極與消極影響

金庸小說應該進入中學課本其實金庸小說《天龍八部》在2005年被選入高中語文讀本時就引發過一次大討論，許多人在當時就表達了「教壞下一代」 、「宣揚暴力」的擔憂。但是兩年以來，我們並沒有看到某位中學生讀了金庸小說，就拿把砍刀出去行俠仗義的報道，這足以證明當時的憂慮多少有些過慮。而衡量文學作品的高低，標准不是作品的形式和題材，而是文學作品的內容、境界、思想、格調、藝術成就等方面。作為武俠小說的集大成者，金庸把江湖傳奇與歷史風雲、俠義柔情與絕世武功、人生哲學與民族文化傳統熔為一爐，開辟了武俠小說的嶄新境界，使武俠小說的可讀性和文化品位都得到提升，是中華傳統文化的一部分
金庸小說不應該進入中學課本教育不是娛樂。中學課本的編寫是一項關繫到下一代成長的大事，選擇什麼樣的文章進課本，必需慎之又慎，對下一代負責，其標准也必須是：孩子們能從這篇課文中學到什麼？金庸的武俠小說，情節動人，作為消遣讀物休閑時刻讀一讀倒也無妨，但其思想性尚未優秀到可以擔當「課本讀物」的重任：善惡因果報應，以牙還牙、以眼還眼思想的宣揚，與現代法治格格不入態度，對價值觀尚在形成中的中學生而言，又會引起什麼反應？ 而在人物刻畫，以及場面渲染等方面，金庸小說也未必比《水滸》高明。 因此，綜合各方面因素考慮，金庸小說可讀，但不可作為「課文」來讀