武俠小說中魔教入中原該怎麼寫

㈠ 武俠小說中門派是怎麼描寫

天雄幫

江湖中的黑道幫派。關外黑道高手陸天雄在河南澠池縣藕池鎮建立藕池山莊，自號為藕池莊主。陸天雄以此作根據地，四處網羅黑道高手，創立天雄幫，妄圖稱霸武林。天雄幫柬邀中原武林各大門派，於中秋節在藕池山莊比武較技，想一舉殲滅少林、武當等赴約，挫敗陸天雄陰謀，為中原武林消弭一場大災。（見曹若冰《金剛寒梅》）

天蠶教

邪教，據地苗疆，以製造劇毒聞名江湖。該教豢養一種名謂「天蠶」的小動物，專一吸食人的血肉，常令武林中人不寒而慄。天蠶教中的人大多陰險毒辣，所練的也是邪惡武功，如銷魂天魔舞、屍魔血煞*等等。天蠶教主桑木空本領高強，性情怪異，亦正亦邪，其三個女兒號稱「瓊花三娘子」，皆美艷動人，倚仗詭秘惡毒的武功遊走江湖，殺人如草芥。（見古龍《名劍風流》考天蠶，又名日本柞蠶、山蠶。昆蟲綱、鱗翅目，天蠶蛾科。幼蟲體呈綠色，多瘤狀突起，被剛毛；食山毛櫸科櫟屬樹葉。繭長圓形，淺綠色，可取絲。成蟲體黃色，翅通常黃色，或帶褐色，中央有眼斑。小說中對天蠶的描給屬於藝術誇張，不足為信。

天齊教

魔教之一。魔道巨魁寰宇一怪為報鬼堡堡主昊天一怪斷臂之仇，派衣缽傳人余丙南潛入古堡學藝。藝成後余丙南創立天齊教，冒充鬼堡堡主殺絕同門，並邀黑道人物與鬼堡為仇，以期鏟平鬼堡匯恨。該教設總壇於蒼山連環套，以日月星辰圖案為標志。教主以下設十大天章使者，如閃電手西門雷、追魂判楊庸、千手魔王鄧超等。還設有堂主，如毒群余化等。後被天南派掌門韓尚志率俠義道搗毀。（見陳青雲《洪荒神尼》）

天盲會

江湖盲人組成的一個幫派。在江湖上聲名很盛，一向為武林主持正義。會下有四大長老、九大護法。獨門陣法天盲大陣天下無敵。石天生曾任總舵主。（見蕭逸《金弓女傑》）

天鷹教

明教白眉鷹王殷天正因新立入之爭，憤而出走別創此教，因而江湖上認為天鷹教是明教的旁支。屬下分為內三堂──天微、紫微、天市，外五壇──青龍、白虎、玄武、朱崔、神蛇，統領各路教眾。在爭奪屠龍寶刀中，天鷹教不餘力，紫微堂堂主殷素素出馬，以蚊須針毒傷了武當三俠俞岱岩，搶得屠龍刀，與武當派結仇。對此懵然不知的武當五俠張翠山與殷素素婚後十年方知此事，愧怒之餘，自刎於群雄面前。遣下孤兒張無忌數年後習得神功，繼任明教教主。無忌的外公殷天正遂重返明教，將天鷹教歸並成為明教天鷹旗。（見金庸《倚天屠龍記》）

㈡ 魔教的西方魔教（古龍）

著名武俠小說家古龍的小說中提及，武功詭異、神秘、莫測，殺人的手段，傳說中就已有好幾種，一種已經夠毛骨悚然。
來自西方，「魔教」由第一代祖師阿修羅尊者創下，傳下來的鎮教之寶「綠玉魔杖」，有了它，能傳令三山五嶽七洞九幽的「魔教長老」們一致擁戴。
天魔無相，萬妙無方，上天入地，唯我獨尊！
「魔教」歷來都是武林中最神秘也讓人感到最恐怖組織，沒人知道他們來自哪裡。
只是每隔幾十年，「魔教」一旦壯大後就會在江湖上掀起血雨腥風。
「魔教」在中原殺了很多人，因為他們是一個外來的組合，要想把勢力插足到中原來，自然會受到群起而逐的反擊，何況「魔教」的宗旨與行事的手法，都與中原的傳統道義相背。
為了抵制「魔教」的東進，每一門派都犧牲慘重，死了很多高手。
然而「魔教」的實力實在太強了，各大門派盡管死傷慘重，仍然未能阻擋住他們的勢力。
魔教有十大魔功，口號是：「天魔無相，萬妙無方，上天入地，惟我獨尊。」 ○《畫眉鳥》
教主：獨狐殘
○《怒劍狂花》
教主：白小樓
○《九月鷹飛》
四大公主：花白鳳、「南海娘子」（後背叛）
四大天王：「孤峰天王」布達拉（上官小仙）、 「權法天王」多爾甲 （「白衣劍客」呂迪）、「愛欲天王」班察巴那（東海玉蕭道人）、「智慧天王」碟兒布（「飛狐」楊天）
神醫：葛病
○《圓月彎刀》
教主：青青外公 （家眷：青青外婆、青青）
少主：丁鵬與青青的小兒子
長老：「金獅」、「銀龍」、「銅駝」、「鐵燕」（鐵燕長老、鐵燕夫人）
弟子：柳若松、春花、秋月 ●「勾魂攝心大法」：
可以迷人心智，為己所用。（《九月鷹飛》）
●「神刀化血，魔血大法」：
只要沾到一滴魔血，就生不如死。（《九月鷹飛》）
●「嚼鐵大法」：
生吞金鐵如豆腐。（《九月鷹飛》）
●「腹語術」：
用肚子發聲。（《九月鷹飛》）
●「移玉大法」：
教中為培植下一代教主而特設的一種功夫，使新教主能在短時間內成為絕世高手而君臨天下。（《圓月彎刀》）
●「大天魔手」：
手變利刃，帶有魔力。（《九月鷹飛》）
●「以牙還牙，神龍無相大法」：
幻化萬千，以彼之道，還施彼身。（《九月鷹飛》）
●「萬妙無方、懾魂大九式」：
魔教秘劍，奇奧精妙，招中有招，變化無窮，可演變為七百二十九招，若論其出手之奇詭飄忽，招式之精妙周密，委實遠在「武當派」的「兩儀劍法」之上。（《畫眉鳥》）
●「上天入地——天地交征陰陽大悲賦」：
武功秘笈，七種這世上最可怕最邪門的武功，傳說此書成時天雨血，鬼夜哭，寫下此書的人也在寫下最後一個字時吐血而死。（《天涯·明月·刀》）
●「惟我獨尊——神刀斬」：
是魔教的一項最高的武學，神奇、精妙的刀法，這種刀法雖然能帶給人無窮的力量，卻也能帶給人不祥和災禍。
這種刀法絕非人間所有，這種刀法的變化和威力，也絕不是任何凡人所能夢想得到的。
這一刀雖然沒有變化，卻包含了刀法中所有變化的精萃。
因為這一刀出手時所用的刀法，部位、時間、力量、速度都是經過精確計算的，恰好能將自身所有的力量發揮到極限。
魔刀一出，當者必死，這一刀威力無儔。神刀之秘，刀上刻了「小樓一夜聽春雨」的刀。
那柄一出中分，神鬼皆愁的魔刀，那是無堅不摧，至威至利的一刀，石破天驚的一刀。（《圓月彎刀》） ●「綠玉魔杖」：
魔教鎮教之寶，有了它，能傳令三山五嶽七洞九幽的魔教長老們一致擁戴。（《圓月彎刀》）
●「圓月彎刀」：
連鞘的刀，黑黑的刀鞘，彎彎的刀柄，刀鋒是青青的，青如遠山，青如春樹，青如情人們眼中的湖水。青青的刀光，彎彎的，開始時彷彿一鉤新月，忽然間就變成了一道飛虹，縱使未出鞘也能透出逼人的殺氣。
那柄圓月彎刀初看並無出奇，可是一旦到它的主人施展那一式魔刀時，就會現出一股妖異之氣，使人為之震眩迷惑。圓月彎刀是魔中至寶，因為它具有了魔性，誰擁有它，誰就會感受它的魔性。
惟大智大慧者除外；惟至情至性者除外。世人眼中那是好快的—刀！好邪的一刀！一刀已有驚天裂地之威！百堅不摧的圓月彎刀，天下喪膽的魔神之刀，威震天下的神刀，刀上刻著「小樓一夜聽春雨」的詩句，一把令天下人怵目驚心的刀。黑暗中忽然有了光，月光。圓月。（《圓月彎刀》）
●「金剛不壞，大搜神手」：
像金屬一樣銳利，又像冰一般透明的手套。（《九月鷹飛》）
●「上天入地，大搜魂針」：
比梅花針更可怕的暗器。（《九月鷹飛》）

㈢ 武俠小說要怎麼寫有什麼技巧

您可以試試九線寫法。
1、主角智慧性格

主角的性格智慧。主導整個書的走向！一本書最重要的東西，可以說直接決定一本書的基調。(主角可以平凡，但不能窩囊，可以嫉惡如仇但不可欺男霸女的那種過於惡人。)小說畢竟是現實里某些事情的升級版本，你現實里也不樂意看見某些事情的發生，隨意小說里寫別寫。

很多時候有作者喜歡把主角寫的前期性格懦弱，後期隨著不斷的升級，培養出成熟穩重的性格或者是嗜殺的那種。說實話，你多大，你是吃了幾十年的大米還是怎麼的，太虛假的那種不要寫，你寫不好的，作為編輯自己來說，都感覺駕馭不好，更別說是才活了20多歲的你，你花費了大量的時間在主角的性格上，遠不如你花筆墨在主角的主線情節上。

開頭就寫好一點小故事，小情節，把主角的性格穩定下來，後面你就不用再多浪費精力了。這個是主流的東西，寫小說你又想賺錢，又想向讀者灌輸你的思想理念，怎麼可能的事。有多少大神現在都是在講好故事，而你現間斷就是寫個小白的東西出來，先賺取讀者的目光，賺了錢以後再考慮寫本XX自傳。

在人物表現上，除了什麼性格做什麼事之外，

第一個，是設定口頭禪和習慣動作，這些都是讓人印象深刻的東西。但別塑造的太**，男人就得有個男人的樣子，不要娘娘腔，吃軟飯的下腳料貨色。

第二個，就是人物的故事和八卦。小說開頭的黃金三章是最好的寫主角過去的時候，以後就少提，就跟你現實里不想跟你現女友說你之前談了多少個女朋友一樣，過度的吹噓搞不好你這個有得談崩了。

八卦是個很好的談資，但是男人這點你最好少寫點關於緋聞類的八卦，主要是描寫主角的豐功偉績。收過多少個小弟，其中有多少個現如今是數一數二的牛B人物，主角對兄弟如何，多少人心甘情願的跟著他。

一個有了異能的主角卻還去欺負小角色，這種文註定失敗，就像是暴發戶想在底層人群里找感覺一樣，純屬找噴，這年頭只有仇富沒有仇窮，有了異能就去踩比自己還狠的，你這種越級的爽感比你踩小羅咯爽N倍。
2、配角炮灰

不管是引出劇情、試刀子、都用炮灰。(配角炮灰的數量遠遠超過夥伴，而且也是直接推動情節發展的東西，配角炮灰的設定，主要是性格，實力這些東西)

3、技能

這就是力量體系(大致也就是職業等級這些,分為哪些職業，各自又有幾個不同等級)的設定了，而技能設定又分為兩個部分，主角技能和常人技能。必須跟常人技能結合起來，必須有一個比對，(常人技能，就是這個世界大多數人的能力。主角技能：主角特有的能力與法術)(另外，需要注意的一點設定技能的時候，最好加入技能原理和來歷，這個東西可以展開很多背景故事)

4、夥伴

這個其實不用多說了，設定方式也跟配角炮灰基本一致，因此不再贅述。

5、裝備

丹葯、武器、防具、奇門法寶、無智慧寵物(任何一件裝備，得到的過程必然有一個驚險的故事，驚險的故事好看，而且來自不易更能體現裝備的價值。)

6、冒險

這個不用我多說吧。。。

7、身世

這個很好理解，就是主角的背景設定(這個很好理解，就是主角的背景設定)
8、勢力

也就是整個世界構架的設定了(比如，主角穿越到異界大陸，這個大陸有哪幾個帝國，哪幾個門派，哪幾個團體，他們實力如何，互相之間關系如何。一本書的情節，其實就是矛盾，國家矛盾，門派矛盾，勢力矛盾
9、後宮

和主角發生曖昧的女人 ，主角身邊的女人了。

多寫幾個女主，意味著你能多寫好幾十萬字的稿子，文筆不好的就少寫點，不然太水，能把故事說好的，可以借女主把男主角的能力和爽感抖出來。

純情的你可以寫，不過個人YY不好的我建議你還不如寫多女主，很多讀者看你書看到後期，會起鬨說你寫的如何如何不好，或者怎麼還沒推倒，索性開頭就寫種馬吧。

小說女主角：
第一，無嫉妒心理
第二，凡事主角為主
第三，別的男人，哪怕再好，就算救世主，也不如主角
第四，刁蠻是為了變相討好主角，刁蠻是在主角面前調戲追求者，讓主角更高興 第五，一個女人，要做到主角地步，要做到三點最少，家室清白，人品無雙，擅解人意

㈣ 日月神教自稱光明教，被江湖人士為稱為魔教，魔教的名字來源是什麼，魔在何處

魔教

本為宋代地主階級對摩尼教的貶稱。宋代農民起義頻繁，而且多利用摩尼教這種秘密宗教組織起義，故眾多地主階級易「摩」為「魔」，誣蔑摩尼為魔王、摩尼教為魔教。又因摩尼教教眾吃素戒酒，故又稱之為「吃菜事魔」。後被小說家廣泛應用於作品中，借指那些作惡多端的邪惡教派，或者行為風俗異於常人的江湖門派，其中多指金庸筆下的明教及日月神教

小說中的魔教

明教

見於金庸名著《倚天屠龍記》中的武林門派，總壇設於昆侖山光明頂。其源出波斯，本名摩尼教，於唐武後延載元年（公元694年）傳入中土。元末，第三十三任教主陽頂天死後，因鎮教聖物聖火令早已遺失，故教眾為爭教主之位而使得明教四分五裂。後來六大派圍攻光明頂，欲一舉殲滅明教，張無忌替其解圍並成為新一任教主，更令明教與六大派等武林幫派冰釋前嫌，與之一同反抗元廷。後來張無忌隱居大漠，傳位於楊逍。明朝建立後，明教被迫解散。因明太祖朱元璋也出身此教，故有傳說明朝國號源於此。明教因長期受到朝廷壓抑，行事不免詭秘乖張，造成江湖中人對其知之甚少的情況，而教眾的志向、習俗等方面也都與中原武林的主流格格不入，再加上當政者和部分宵小之輩加以誣蔑詆毀，故被眾多武林人士視為邪魔歪道。絕學為乾坤大挪移。

日月神教

見於金庸名著《笑傲江湖》中的武林門派，起源不明，總壇設於河北黑木崖。舊版小說稱為「朝陽神教」，新版小說改為「日月神教」。教中之人多行事詭異，而且多造殺孽，故被江湖中人憎恨厭惡，稱之為魔教，與五嶽劍派等名門正派敵對。絕學為吸星大法和從華山奪來的《葵花寶典》殘本，另創有獨門暗器黑血神針。

魔教

見於蕭鼎作品《誅仙》、《誅仙二》中的修真門派，分為鬼王宗、萬毒門、合歡派、煉血堂、長生堂五派，總部位於西北蠻荒聖殿，傳教秘笈為五卷《天書》，教中有毒歸宗袋、合歡玲、伏龍鼎、噬血珠四大神器。其因修煉方式不同而與青雲門、天音寺、焚香谷等正道修真門派對立，互有攻伐。八百年前，開創煉血堂的魔教長老黑心來人統一了魔教，其後魔教發展至鼎盛時期，並與正道各派屢次展開大戰。後來黑心老人在正魔大戰中以噬血珠與正派枯心上人激鬥了三日三夜，終被枯心上人重創而死。

魔教是《無限江湖》游戲六大門派之一。游戲以中國明代社會為背景，以中國傳統武俠和歷史故事為主題，細心研讀金庸、古龍等武俠小說名家之作品，力求展現一個真實龐大的武俠世界。魔教徒眾上下齊心組織嚴密，蟄伏郊野與野獸為伴，誓要滅除武林各派，千秋萬代一統江湖。魔教的前身為摩尼教，起源於波斯，信仰「二宗和三際」，崇拜光明之神「明尊」。魔教弟子行事特立獨行，江湖規矩和道義在他們眼中如糞土一般，為達目的不擇手段，為武林正道所不容，魔教弟子紀律嚴明，勇猛無畏，加上武功高強，平時神出鬼沒，行事狠辣，殺人如麻，正派人士雖恨之入骨，卻又無可奈何。魔教弟子自稱神教，他們認為這個世界充滿黑暗，唯有魔教才能改變一切，挽救世人，救助眾生。所有阻止他們的人他們都將視為敵人，對敵人心狠手辣又如何？魔教弟子的一生就是征戰殺戮的一生，從基礎的訓練做起，直到統帥群雄的大將，鐵血人生從你開始。魔教的目標是推翻明朝政權，並且蔑視名門正派所謂的道義規則，行事狠辣，與武林各大門派為敵。

適合人群：內心裡想體驗離經叛道之感的玩家，以及適應軍隊生活的軍人。

魔教生活

魔教就是軍隊，只要你服從命令聽指揮，完成上級的命令，就能得到功勛，有了功勛魔教就能提供給你一切需要。

初期，魔教弟子過著集體生活，訓練和比武相結合，磨練魔教弟子戰斗的技巧和團結的意識。中期會進入城市過秘密特工樣的生涯，任務主要是秘密潛入、刺殺和破壞等，磨練魔教弟子戰斗的智慧和殺戮的技巧。到了後期就成為魔頭，在江湖中可隨心所欲，無所不為，能引領千軍萬馬，馳騁戰場；可孤身一人，滅敵滿門；亦能聯合幾位戰友，共誅武當。消滅正道：那些偽君子自命正道，妄圖阻止魔教一統江湖，對於這些偽君子，宰了就好。

武器裝備：魔教提供給大家江湖中最好的護甲和武器，免費隨時領取，隨時更換。

飲食：只要是魔教弟子，魔教就會隨時提供大家吃喝，管飽管好。

門派特色

●群傷武功：魔教武功注重傷害，是天下攻擊性最強的武功。特別是魔教絕學暴風戟，戰斗中可橫掃多人，威力無比，橫掃傷害不可躲閃招架，是江湖裡最強的群戰武功，一個對一個，魔教和其他門派也許差別不大，但一群對一群，魔教可橫掃天下。

●頂級護甲：內功威力極大，一掌震死並不為過，但面對魔教護甲，也只能望洋興嘆。魔教鎧甲堅如磐石，不僅刀槍不入，棍棒不損，甚至尋常內功都無法穿透，可以算是真正的金剛不壞。在這個江湖，只有魔教能造出這么強的護甲。

日月神教（在舊版金庸小說稱為朝陽神教）金庸武俠小說《笑傲江湖》的虛構組織，但沒有任何證據顯示傳自《倚天屠龍記》中的明教（摩尼教）。但即使如此，仍可根據書中的內容，推測故事設定在《倚天屠龍記》多年之後，且應是明代。根據《倚天屠龍記》來推斷，朱元璋當上皇帝後，開始打壓明教。若明教因地下化而改名為日月神教，又被污名為魔教，就更可證明時代應該在明朝開國之後。

故事發生的八十餘年前，日月教幾名高手長老夜襲武當山，將武當派開山祖師張三豐真人曾用的「真武劍」連同張三豐手書的武當鎮派之寶《太極拳經》一並盜去。

隨後數十年，華山派抄得《葵花寶典》一部分，日月神教「十長老」攻上華山搶之，後雖被趕來的五嶽劍派重創，但書已到手。

五年後，「十長老」想好破解之策，重上華山，大敗五嶽劍派，五嶽劍派傷亡慘重，五派惱羞成怒，設毒計把十長老誘入山腹石洞中，用巨石封死洞口，十長老以巨斧開鑿出口未果，全亡。

故事發生的十二年前，日月神教教主任我行被東方不敗困於西湖底，東方擔任教主，執掌大權。

之後，東方不敗專心修習任我行傳之的《葵花寶典》，不再問事，將教中所有事務交給總管楊蓮亭處理。

楊蓮亭為了討好東方不敗，使用「千秋萬載，一統江湖……」雲雲切口。

故事發生期間，任我行脫獄，合令狐沖、任盈盈、向問天、上官雲共五人之力，險勝並誅殺東方不敗於黑木崖密谷中，任我行重執教主職位。

其後，任我行在剿滅五嶽劍派一役中，舊疾復發，病故，由其女任盈盈暫任教主。

任盈盈與向問天贈予少林奇書、歸還武當至寶，化解與正教之間的恩怨。

再其後，任盈盈將教主職位交於向問天。服喪期滿後與令狐沖結為連理。

[編輯]武功

吸星大法

從大理段氏流傳的「北冥神功」與星宿派的「化功大法」融合成，是將別人的內力吸收，將這些別人的內力化成自己體內的內力。將內力散入經脈，或將真氣排出，如散入經穴，再匯而為一，那便多一分強一分了，正邪兩派談及吸星大法無不談虎色變。[編輯]人物

教主

任我行

任盈盈之父，被東方不敗刺瞎右眼，後內力反噬而死。

東方不敗

奪取任我行的教主之位，後被任我行，向問天，任盈盈和令狐沖聯手所殺。

任盈盈

日月神教教主任我行獨女，東方不敗奪權後尊為「聖姑」，隱居洛陽，後嫁令狐沖為妻。

向問天

總管

楊蓮亭

東方不敗男寵，位居總管，權勢極大。被任我行踢死。

光明使者右使

東方不敗

左使

向問天

十長老

「鐵臂神魔」傅義

「大力神魔」范松

日月神教偷襲華山十長老之一，使斧頭，曾破恆山派劍法。

「飛天神魔」趙鶴

日月神教偷襲華山十長老之一，使雷震擋，曾破恆山派劍法。

「金猴神魔」張乘風

日月神教偷襲華山十長老之一，張乘雲之兄，使熟銅棍，曾破華山派劍法。

「白猿神魔」張乘雲

日月神教偷襲華山十長老之一，張乘風之弟，使熟銅棍，曾破華山派劍法。

新十長老

鮑大楚

任我行脫困後向「江南四友」興師問罪者之一。

秦偉邦

任我行脫困後向「江南四友」興師問罪者之一，從江西青旗旗主升任，被逼服脫去葯殼的三屍腦神丹，被向問天踢死。

王誠

任我行脫困後向「江南四友」興師問罪者之一。

桑三娘

任我行脫困後向「江南四友」興師問罪者之一。

文長老

任我行被囚前三年被逐出教，其後為嵩山派、泰山派及衡山派圍攻而死。

丘長老

任我行被囚前兩年離奇死於甘肅。

葛長老

於桃谷中布下陷阱捉拿岳不群者之一。

杜長老

於桃谷中布下陷阱捉拿岳不群者之一。被岳不群殺死。

莫長老

於桃谷中布下陷阱捉拿岳不群者之一。被岳不群殺死。

曲洋

日月神教長老，酷愛音律，擅長彈琴，與劉正風結交，並以廣陵散改作成《笑傲江湖》之曲）。被嵩山派的丁勉、陸柏掌力震傷，與劉正風自絕經脈而死。

堂長老

青龍堂

「黃面尊者」賈布

青龍堂堂主，使判官筆，奉東方不敗之命上恆山擒拿令狐沖。於恆山翠屏山被方證大師殺死。

白虎堂

「雕俠」上官雲

白虎堂堂主，使刀，奉東方不敗之命上恆山擒拿令狐沖，後歸順任我行。

朱雀堂

羅長老

朱雀堂堂主。因不服東方不敗接任教主，被童百熊一刀殺死。

風雷堂

童百熊

使刀，與東方不敗交情極厚。被東方不敗以綉花針刺中眉心、左右太陽穴及鼻下人中而死。

教眾

綠竹翁

隱居在洛陽綠竹巷中的高人，不僅善於彈琴吹簫，更是日月神教中的武學好手。

「江南四友」

黃鍾公

黑白子

禿筆翁

丹青生

郝某

任我行被囚前一年被東方不敗處決。

盧大哥

少室山下圍攻林平之、岳靈珊者之一。被令狐沖殺死。

史老三

少室山下圍攻林平之、岳靈珊者之一，被岳靈珊所傷。被令狐沖殺死。

閔老二

少室山下圍攻林平之、岳靈珊者之一。被令狐沖殺死。

包某

假扮東方不敗者。

㈤ 有本武俠小說寫的是中原傳人和西方魔教傳人各學了72絕技 約定在多少年後比武

武俠里的魔教主要是信奉西方宗教的組織，因為他們的行事和以儒家信條為基礎的中原武林抵觸，所以被』正義『的一方稱為』魔『自己則稱為』聖『。古龍 金庸書里的『魔教」很多都有西方人，主要是古波斯的』拜火教『

㈥ 金庸小說里的魔教到底是什麼

金庸小說里的魔教（摩尼教）始見於《倚天屠龍記》，盛於《笑傲江湖》，散見於《鹿鼎記》。魔教是正抑或邪？

摩尼教作為外來宗教，向來為官府難容，尤其是摩尼教深入平民的平等思維，更是讓官府如臨大敵，在《倚天》中曾經將北宋末年著名的起義領袖方臘也描述為摩尼教教主。其實如果不入魔道，單說教義，摩尼教紮根於草民階層、拯救萬民於水火，至今猶記得武林群雄蝴蝶谷中聚義，明教弟子一襲白衣「焚我殘軀，熊熊聖火。生亦何歡，死亦何苦？為善除惡，惟我明教。喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實多。」

笑傲江湖末尾以任我行意外失足而告終，隨著任盈盈和向問天這種胸無大志的領袖接掌門戶，摩尼教又一次進入了倚天末尾楊逍掌權而逐漸被邊緣化的境地，到了明清之交，民族矛盾又一次成了中原社會的主要矛盾，隱約可以作為魔教傳承之一的神龍教（主要還是那種彌漫全教上下的諂媚作風和各種口號，讓人會隱約想起明教和日月神教），那簡直就是群魔亂舞的小丑一般的存在，不提也罷。可見，縱觀金書對其定義是邪中偏正，對金書起到了奠定的作用。

㈦ 寫武俠小說怎樣寫才是最經典的

一、中國人俠義觀念之形成
在我國古代文獻中，「俠」與「游俠」之稱屢見不鮮，卻並無「武俠」一詞。最早將「武」、「俠」二字相提並論，復加以必然之關聯者，厥為戰國時代法家代表人物韓非。《韓非子•五蠹篇》有雲：「儒以文犯法，而俠以武犯禁！」所謂「五蠹」，乃特指學者、言談者、帶劍者、串御者、工商者「五類分子」而言。其中「帶劍者，聚徒屬，立節操，以顯其名，而犯五官之禁」；即是法家為「俠」所羅織的罪狀，必欲去之而後快！
雖然由於史料所限，近世學者迄今仍無人能明確指出「俠」與「游俠」的分際究竟如何──即令賢如司馬遷，在《史記》中為游俠立傳，亦不免將兩者混為一談──但大抵我們可以肯定的是，古代俠客並非以仗劍動武為唯一要件，所重端在「仁義」而已；至於行誼、精神則是一脈相承、代代不絕的。

游俠：重仁尚義「施恩拒報」
據《史記•太史公自序》論游俠的本質是：「救人於厄，振人不贍，仁者有乎！不既信，不倍言，義者有取焉。」明白揭櫫仁、義二字。而〈游俠列傳〉更進一步勾勒出遊俠的精神面貌是：「其行雖不軌於『正義』，然其言必信，其行必果，已諾必誠；不愛其軀，赴士之阨困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。蓋亦有足多者焉。」這便將游俠的人生觀與行為准則界定下來了。
在〈游俠列傳〉里，司馬遷曾提及「俠」的四種名目，分別是：布衣之俠、鄉曲之俠、閭巷之俠、匹夫之俠；實則彼此相類，只是活動的空間或略有差異，說法不同而已。如漢初之朱家、郭解、田仲、劇孟等等，均屬於民間游俠，其人或「以軀借交報仇」；或「所藏活豪士以百數」；或「天下騷動，宰相得之若得一敵國」；或「天下無賢與不肖、知與不知，皆慕其聲」雲雲。
其實，郭解「睚眥殺人」，有失仁俠之道，不足為訓。而班固作《漢書•游俠傳》，則又以信陵、平原、孟嘗、春申四君「競為游俠」，置於傳首；即後世所謂「卿相之俠」（借錢穆語），以與民間游俠區分，但此說頗有問題。試看司馬遷為「四豪」立傳：論平原君趙勝，則「利令智昏」；論孟嘗君田文，則「好客自喜」，一怒而滅縣；論春申君黃歇，則「當斷不斷，反受其亂」，卒以弄虛造假而賈禍殺身；凡此，皆乖離游俠精神。唯有信陵君魏無忌禮賢下士，仁義無雙，與〈游俠列傳〉宗旨相符。此外，「延陵掛劍」的吳公子季札，一諾千金，亦有「俠士之風」。綜上所述，游俠或出身平民市井，或出身卿相貴族；居仁由義，重然諾，輕生死！其性質並非錢穆在〈釋俠〉一文中所斷：「俠乃養私劍者，而以私劍見養者非俠。」因為俠士可以不帶劍，亦可不帶劍；可以動武，亦可不動武；「養私劍」（培植私人武力）者固有，卻未可一概而論。對此，劉若愚的《中國之俠》一書，看法就較為合理。他認為：「游俠並非屬於任何特殊社群，亦不具某種階級成分；不過是擁有若干理想的人物而已。」劉氏進而又將游俠的特徵歸納為八，而以「重仁義，鋤強扶弱，不求報施」列為首要。可謂探驪得珠！
誠然，中國自古「俠」、「義」並稱。唐代李德裕作《豪俠論》即剴切指出：「夫俠者，蓋非常人也；雖然以諾許人，必以節義為本。義非俠不立，俠非義不成，難兼之矣。」可見「義」對俠者之重要，二者不可須臾離。然而有關「義」的正當行為標准如何，自春秋以迄先秦各家均各執一詞，並無定論。
《墨子•尚同上》曾慨乎言之：「古者民始生未有刑政之時，蓋其語人異義；是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾；是以人是其義，以非人之義，故交相非也。」這就是說，古人由於立場、看法不同，對於「義」的解釋及所定標准也就不同。
那麼「俠客之義」即俠客所公認的正當行為究竟與常人有何相異之處？我們由《史記•游俠列傳》描述朱家之為人行事，即可約略得知：俠客實以「利他」主義為行動原則。如朱家自奉甚儉，但「諸所嘗施，唯恐見之」，「專趨人之急，甚己之私」。他豈止於「不求報施」？更「羞伐其德」，避不見面！這是何等清高的志節！但俠者卻認為理所當然，不值一提。此所以馮友蘭在《新事論》中指出：
所謂「行俠仗義」的人所取的行為標准，在有些地方都比其社會道德所規定者高。（中略）「施恩不望報」是道德的行為，「施恩拒報」即是超道德的行為了。
明乎此，乃知俠義精神端從無私、利他的主觀意識出發。所謂「救人於厄，振人不贍」正是一種偉大同情心的表現；至於「路見不平，拔刀相助」猶其餘事了。然則後世常以「俠」、「刺」並舉，這是什麼道理呢？其間又有何區別呢？

刺客：「報恩以武」不顧死生
縱觀《史記•刺客列傳》，我們可以發現：刺客的思想行為實與游俠精神相通，其別一在於「報」，二在於「武」。而刺客之所謂「報」，又特別著重報恩，具有被動性質；為了達到目的，迅求事功，便不得不動武矣。
──如曹沫執匕首劫齊桓公，是因率軍與齊國交戰，三度敗北；而魯庄公不加問罪，「猶復以為將」！可謂有恩有德，豈可不報？
──如專諸以魚藏劍刺吳王僚，是因公子光以「善客待之」，且曰：「光之身，子之身也。」如此看重，乃奮身以報。
──如豫讓變容易貌，狙擊趙襄子，是因智伯「國士遇我，我故國士報之」，遂不惜「為知己者死」！
──如聶政刺殺韓相俠累，是因嚴仲子傾心結納，恩遇至厚；借軀為報其仇即是報恩，故粉身碎骨，在所不顧。
至於荊軻刺秦王一事，則不無可議之處。因其雖屢言「報」字（報燕太子丹），但一再遲遲其行，推三阻四；以致連累多人白白送命，有負恩主重託，終究身死事敗為天下笑！症結正出在他學藝未精，武功低微，又「不講於刺劍之術」。惟荊軻在秦廷浴血奮戰，從容就義，亦足稱勇士。可惜匹夫徒逞血氣之勇，令人慨嘆！
由此觀之，刺客「報恩」以武，游俠「施恩」以仁；雖然兩者皆重然諾、輕生死，但畢竟在立身行事的動機與做法上，有所不同。是故司馬遷為游俠、刺客立傳，涇渭分明，實寓有深意在內。

墨者：「替天行道」為民除害
復次，俠者又有「別墨」之稱。據《呂氏春秋》記載，春秋戰國時代原始墨家集團，以墨翟為首任「巨子」，其徒遍天下；弟子三百人，皆可使其赴湯蹈火，急人之難。如禽滑厘率眾救宋，即為顯例。
《墨子•兼愛下》主張：「言必信，行必果；使言行之合，猶合符節」。並且為求「興天下之大利」，便不得不「用天之罰」以「除天下之大害」；甚至必要時「不憚以身為犧牲」！而《墨子•非攻下》更特別指出，武王伐紂「非所謂攻也，所謂誅也」！因為天下大亂，民不聊生，所以不得不「代天行誅」！
如此看來，墨家實無殊於一俠士集團，初不計較個人恩怨，而以救國救民、替天行道為人生理想目標。再就其組織觀之，墨家紀律嚴明，有如江湖幫會；「巨子」即幫主，對於犯「墨者之法」者，可操生殺大權。據《呂氏春秋》引述「墨者之法」是：「殺人者死，傷人者刑，此所以禁殺傷人也。」值得注意的是，墨者視此一家法為「天下之大義」，尤高於一般國法；即使「巨子」殺人違犯，亦罪在不赦，何況其餘！
由是「戒妄殺」乃懸為後世俠者共遵共守之信條；相較之下，刺客為「報私怨」而率性殺人，所見之「義」又特其小也！
以上筆者已大略將清史所載有關俠、刺、墨三者思想行為之異同，作了初步分析。姑不論其見識大小、是非功過如何，但不可否認的是，古代具有獨行俠或豪俠性質的俠、刺之流與具有幫會性質的墨者之徒，對於兩千年來中國人俠義觀念之形成與深化，影響至鉅。我們常說某人「有俠氣」、「講義氣」，都是一種美稱，多持肯定態度；而「見義勇為」更屬難能可貴的英雄行徑，令人由衷欽佩──所謂「雖不能之，然心嚮往之」，即足以說明這個道理。
是故，在此一歷史背景及社會心理的交相激盪下，人們普遍歡迎這類以俠義英雄事跡為題材內容的傳奇小說，毋寧是理所當然的了。

二、「武俠」與小說類目之關系
在當前海峽兩岸所出版的重要辭典中，絕少收入「武俠」或「武俠小說」一詞；即有釋義，亦甚簡略，更未言及出處。這在武俠小說流行了大半個世紀的中國，不能不說是一樁怪事。
顧名思義，「武俠」系專指憑借武技主持公道的俠義之士而言。但有趣的是，在我國古代文獻與稗官野史中雖有「游俠」、「仁俠」、「義俠」、「豪俠」、「勇俠」、「隱俠」、「儒俠」乃至「劍俠」、「盜俠」、「僧俠」、「女俠」種種名目，惟至遲在清末之前，尚未出現「武俠」一詞。其實，「俠以武犯禁」固寓有武俠之意，但「武俠」之成為一個復合詞，卻是日本人的傑作；而輾轉由旅日文人、學者相繼採用，傳回中國。

押川春浪首張「武俠」之目
日人何時衍創「武俠」一詞？漫不可考。然明治時代後期的通俗小說家押川春浪（一八七六～一九一四年），卻有三部以「武俠」為名的小說，轟動日本，風行一時；分別是《武俠艦隊》（或譯《海底軍艦》，為處女作，一九○○年）、《武俠之日本》（一九○二年）、《東洋武俠團》（一九○七年）；此外更創辦《武俠世界》雜志（一九一二年），以鼓吹武俠精神。
清光緒二十九年（一九○三年），梁啟超在橫濱所辦《新小說》月報之〈小說叢話〉專欄中，有署名「定一」者評論古今名著時說：「《水滸》一書為中國小說中錚錚者，遺武俠之模範；使社會受其餘賜，實施耐庵之功也。」這可能是中國刊物首次借用「武俠」這個外來語以頌揚《水滸傳》之濫殤。越一年，梁氏作《中國之武士道》，其自序亦兩提「武俠」之名。彼等受到押川春浪小說影響，殆無可置疑。
清光緒三十四年（一九○八年），筆名「覺我」的徐念慈曾於上海《小說林》月報發表〈余之小說觀〉一文，略謂：「日本蕞爾三島，其國民咸以武俠自命、英雄自期……故博文館發行之……《武俠之日本》……《武俠艦隊》……一書之出，爭先快睹，不匝年而重版十餘次矣。」徐氏嘗謂親自潤飾中譯《武俠艦隊》，改題為《新舞台》，連載於《小說林》。
經查《小說林》所分小說類目，計有：社會、科學、偵探、歷史、軍事、言情、奇情、家庭以及短篇共九種，而《新舞台》（即《武俠艦隊》）則列入軍事小說中。此外，該刊第五期所載《綠林俠譚》，亦未冠以「武俠」之名，而獨立存在於九種小說類目之外，當作江湖軼事看待。

林紓〈傅眉史〉得風氣之先
據馬幼垣考清末民初眾多小說期刊所收作品，具有武俠小說性質者，當日恆歸類為「義俠」、「俠義」、「俠情」、「勇義」、「技擊」、「武事」、「尚武」等名目；而最早標明為「武俠小說」者，厥為林紓在《小說大觀》第三期（一九一五年十二月）發表的短篇小說《傅眉史》，一次刊完。
嗣後，以「武俠」為書名之犖犖大者計有：錢基博與惲鐵樵編撰的《武俠叢談》（一九一六年）、姜俠魂編撰的《武俠大觀》（一九一八年）、唐熊所撰《武俠異聞錄》（一九一八年）、許慕義所編《古今武俠奇觀》（一九一九年）以及平襟亞主編《武俠世界》月刊（一九二一年）、包天笑主編《星期》周刊之〈武俠專號〉（一九二二年）等等。至此，「武俠」之名不脛而走；透過報紙、雜志的宣傳鼓吹，社會大眾也逐漸接受「武俠小說」存在的事實。
迨及一九二○年代「南向北趙」雙雄崛起之際，向愷然的《江湖奇俠傳》與趙煥亭的《奇俠精忠傳》雖均未特別標明是武俠小說，但世人皆以武俠小說目之。此後晚出的同類作家封面及扉頁，或徑稱「武俠小說」，或代以「技擊小說」、「武俠技擊小說」、「歷史武俠小說」、「俠義小說」、「俠情小說」、「奇俠小說」、「劍俠小說」、「武俠斗劍奇情小說」，甚至「黨會小說」等等，殊不一致。然總以標榜「武俠小說」者居多；於焉乃形成一種為社會大眾所共認可的小說類目，以迄於今。

三、武俠文學傳統及其演化過程
如采狹義的說法，武俠小說自然是民國初年以後的「新生事物」；但這並不意味在此之前中國就沒有性質相類的小說存在。相反地，從唐人傳奇在文學史上領一代之風騷起，武俠小說即開始萌芽。如宋初李昉等所編《太平廣記》卷一九三至一九六，特將十八種唐人傳奇列入「豪俠」類，便可概見武俠小說實與唐人傳奇部分作品脈絡相通。故若謂唐人傳奇為武俠小說之遠祖，當不為過。
惟這類「豪俠」傳奇也有兩個公婆：一是漢初司馬遷《史記》中的游俠、刺客列傳；二是魏晉、六朝間盛行的「雜記體」神異、志怪小說。
──前者正如近人錢基博在其〈鐵樵小說匯稿序〉中所稱：「太史公序游俠，則進處士而退奸雄，是亦稗官之遺意也。」稗官乃指小說者流；然就俠、刺列傳的內容性質而言，即使不能等同於小說，亦可謂最早的「豪俠傳記文學」，對唐人傳奇中描寫的俠、刺行為頗有啟發作用。
──後者亦如明人胡應麟的《少室山房筆叢（卅六）》所雲：「變異之談，盛於六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設語；至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。」而周樹人著《中國小說史略》更進一步點明：「傳奇者流，源蓋出於志怪；然施之以藻繪，擴其波瀾，故所成就乃特異。」例如隋末唐初王度所撰〈古鏡記〉及〈補江總白猿傳〉（不著撰人），便直承六朝變異之談餘烈，開唐人傳奇中「神怪」類小說之先河。
這一實（前者寫實）、一虛（後者虛構）相生互激的結果，乃導致晚唐所出的「豪俠」類傳奇，多少均染上宿命或神異色彩；其對後世武俠小說影響深鉅，固不待言。

唐人「豪俠」傳奇產生之社會背景
有關唐人傳奇勃興的原因，范煙橋著《中國小說史》曾約略言之：「在此時代，婚姻不良，為人生痛苦的思想，漸起呻吟；而藩鎮跋扈，平民渴盼一種俠客之救濟；故寫戀愛、豪俠之小說，產生甚富。」
此固為持平之論；但需要特別補充的是，中唐後社會暗殺之風極盛；藩鎮各霸一方，私蓄刺客以仇殺異己之事，時有所聞，史不絕書。這便為唐人豪俠小說提供了「反映社會現實」的催化劑。
復次，當時權貴為求自保，乃格外注重安全保衛工作。如《資治通鑒》卷二一五，記李林甫：「自以多結怨，常虞刺客。出則步騎百餘人為左右翼，金吾靜街；前驅在數百步外，公卿走避。居則重關復壁……如防大敵；一夕屢移床，雖家人莫知其處。」故俠、刺者流要想得手，非具有神出鬼沒的本領不可。此所以唐人馳騁想像作豪俠小說，凡涉武事，便千奇百怪；神通幻變，不一而足。像《史記•刺客列傳》寫荊軻那樣不諳劍術的庸手，在唐人傳奇中是再也見不到了。

唐人「豪俠」傳奇包含四種類型
縱觀民初以降的武俠小說，無論其流派風格、品類優劣如何，其共同點都是牢牢扣住「用武行俠」的主題；而武與俠二者互為表裡，渾如一體，是手段也是目的，尤側重武技描寫。但細按唐人豪俠小說之內容，卻不盡然「用武行俠」；它大抵包含四種類型，旨趣各異。今舉其犖犖大者於次：
（一）用武行俠類──如袁郊〈紅線〉、〈懶殘〉、裴鉶〈昆侖奴〉、〈韋自東〉、皇甫氏〈義俠〉、〈車中女子〉、康駢〈田膨郎〉等；完全具有武俠小說的本質與特性。
（二）有武無俠類──如裴鉶〈聶隱娘〉、沈亞之〈馮燕傳〉、段成式〈僧俠〉、〈京西店老人〉、〈蘭陵老人〉、皇甫氏〈嘉興繩技〉、〈張仲殷〉、康駢〈潘將軍〉、〈麻衣張蓋人〉等；或賣弄武技，故神其說，或濫殺無辜，草菅人命，均未見行俠事跡。
（三）有俠無武類──如杜光庭〈虯髯客傳〉、蔣防〈霍小玉傳〉、許堯佐〈柳氏傳〉、薛調〈無雙傳〉、柳埕〈上清傳〉、牛肅〈吳保安〉、皇甫枚〈李龜壽〉、李亢〈侯彝〉、馮翊〈張佑〉等；僅表現出某種豪俠或俠義精神，而不以武技取勝。
（四）銜冤復仇類──如李公佐〈謝小娥傳〉、皇甫氏〈崔慎思〉、薛用弱〈賈人妻〉等，皆為報冤讎不擇手段殺人。前者固彰顯孝婦節義，然究非俠義；余則「殺子絕念，斷其所愛」，全無人性可言！其冷酷無情，雖禽獸、盜賊亦不能過。
荀悅《漢紀》卷十有雲：「游俠之本，生於武毅不撓；久要不忘平生之言。見危授命，以救時難而濟同類；以正行之者謂之武毅，其失之甚者致為盜賊也。」這也就是說，恃武橫行之人若不走正道，即是盜賊而非游俠，兩者不可相混。然由上舉四類世所公認的唐人豪俠小說（或泛稱俠義小說）故事旨趣可知，其中固不乏描寫豪傑、義士行徑者，而以盜為俠者亦不在少數；更多的則是一些非俠非盜而武技神奇的中間人物及冷血殺手，也昂然混跡其內。如《太平廣記》所列「豪俠」類目，即有泰半是濫用俠名者，可概其餘。
但就廣義「武」、「俠」的范圍而言，舉凡唐人傳奇里所描寫的江湖豪傑、義士、異人、盜賊、殺手、復仇者以及神鬼莫測的武功、劍術等等趣味性素材，均為後世武俠小說所吸納，共冶於一爐。
我們試看「用武行俠」類的唐人傳奇內容，即可明了武俠小說之原型要素殆已包羅其中：
一、行俠仗義必以「武」；它包括一切超能力的武技，可以止戈（如〈紅線〉），可以救人（如〈昆侖奴〉、〈車中女子〉），可以摘奸發伏（如〈義俠〉、〈田膨郎〉），可以為民除害（如〈懶殘〉、〈韋自東〉）──武與俠乃形成有機的結合，二者不再孤立存在。
二、特別渲染方外人的神奇本領；而所述佛、道兩家弟子之玄門絕技或秘術，均非世俗所能想像（如〈紅線〉、〈懶殘〉）──後世武俠小說每喜為玄門奇人張目，胎息在此。
三、仗劍護法與靈丹妙用；這在以「劍仙」除魔衛道故事為主的武俠小說中，尤為顯著，而實以裴鉶〈韋自東〉為濫殤。蓋古傳采葯煉丹（或修練神功）易遭魔擾，必須藉助高人護法，方可成事；而靈丹妙葯則有諸般神效，如駐顏、長生、增強功力等等──凡此，皆為後世武俠小說所宗，更進而發揚光大。
當然，若論唐人傳奇中最具武俠典型的「俠之大者」，自推袁郊所撰〈紅線〉；敘述俠女紅線為解潞州節度使薛嵩之憂，而勇往魏博節度使田承嗣枕邊盜盒示警的故事。傳中說她「夜漏三時，往返七百里；入危邦，經五六城」；而歸來時彷佛「曉角吟風，一葉墜露」，洵可謂神乎其技；然卻一無殺傷，十足體現仁俠精神。結果正如所雲：「兩地保其城池，萬人全其性命；使亂臣知懼，烈士安謀！」故此「紅線盜盒」千古傳誦，令人贊嘆不已。

文言武俠由盛而衰之漸變
惟唐人傳奇樹立了文言「武俠」的典型之後，經五代至宋，卻並無任何發展，反而有衰落之勢。在現存的傳世之作中，除王定保所撰〈胡證〉、〈宣慈寺門子〉及孫光憲所撰〈荊十三娘〉等篇，尚能表彰武俠精神而外；余如吳淑《江淮異人錄》二卷所收〈李勝〉、〈聶師道〉、〈張訓妻〉、〈洪州書生〉與洪邁《夷堅志》所收〈花月新聞〉、〈解洵娶婦〉、〈郭倫觀燈〉、〈俠婦人〉、〈八段錦〉諸篇，或有武無俠，或有俠不武，甚至以細故殺人者亦屢見不鮮；惟〈郭倫觀燈〉用武行俠，彰明較著。
其次，明人王世貞偽托段成式所編《劍俠傳》四卷，則收宋人作品十六篇，大體仍模仿唐人傳奇筆意，率由舊章。故周樹人《中國小說史略》慨謂：「宋一代文人之為志怪，既平實而乏文彩；其傳奇，又多托往事而避近聞。擬古且遠不逮，更無獨創之可言矣。」
然而自宋以降，文言武俠作品走勢雖衰，明、清兩代仍有不少這類仿唐傳奇小說存在。如《劍俠傳》之繼起者有喬吉《續劍俠傳》、徐廣《三俠傳》、鄒之麟《女俠傳》等；從此，飛劍乘空之說甚囂塵上，亦風行一時。
此外，明人武俠傳奇之文情較可觀者尚有李昌祺〈青城舞劍錄〉、宋濂〈秦士錄〉、宋懋澄〈劉東山〉、徐士俊〈汪十四傳〉及樂宮譜〈毛生〉等篇。至於清人武俠傳奇則今存本甚伙，撮其要者如蒲松齡的〈俠女〉、〈武技〉、〈紅玉〉（收入《聊齋志異》）；王士禎的〈劍俠〉、〈女俠〉（收入《池北偶談》）；袁枚的〈三姑娘〉、〈好冷風〉（收入《新齊諧》）；毛祥麟的〈南海生〉、〈褚復生〉（收入《墨余錄》）以及李漁〈秦淮健兒傳〉、鈕琇〈雲娘〉、樂鈞〈葛衣人〉、許仲元〈陶先生〉、沈起鳳〈惡餞〉等篇，但亦不脫唐人傳奇之流風遺韻。
復次，在《清朝野史大觀》的述異、遺聞、軼事中，亦多武俠傳奇；但凡近世知名的江南八俠、大刀王五、霍元甲等人物事跡，悉在其內。值得注意的是，自從宋初洪邁撰《八段錦》首揭氣功名稱及師承來歷以後，有明一代竟無賡續者；而入清季卻逐漸蔚為風氣。如蒲松齡〈武技〉、〈鐵布衫法〉之少林派；許仲元〈陶先生〉之內、外家；沉起鳳〈惡餞〉之內、外功；采蘅子〈武技三則〉之軟、硬功；毛祥麟〈褚復生〉之神功；以及《清朝野史大觀》藉峨眉僧故事而評述內家正宗拳法源流、傳承等等。凡此，均與宋、明文人祖述唐人傳奇之劍俠神技大異其趣。迨及清末林紓撰《技擊余聞》一書，可謂文言武俠小說壓卷之作；嗣後此類作品寥若晨星，終致絕跡人間。白話武俠始自「說公案」
一言以蔽之，武俠文學自唐代發微，入宋後分為兩支發展：一為「傳奇體」，即文言小說，已如上述；一為「話本」，即白話小說，則與後世武俠小說關系尤大。此因唐宋傳奇多出於文人學士之手，皆為古典文言，筆墨簡潔，未能雅俗共賞；而「話本」實系宋以前市井中「說話人」（以說書為專業者）的故事本子──初受佛經講唱「變文」之影響，再經宋人以民間俚語著書──因其文字淺顯易懂，故又稱為「平話」。
按孟元老《東京夢華錄》、吳自牧《夢粱錄》、灌園耐得翁《都城紀勝》都有提及當時汴京「說話」伎藝之盛。其中耐得翁曾分南宋小說為三類：「一者銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇；說公案，皆是搏拳、提刀、桿棒及發跡變泰之事；說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。」與吳自牧說法略同。至「話本」小說大典，引吭發變征之聲；音雖稍下，卻甚通俗，婦孺俱解，遂廣為流傳。如〈楊溫攔路虎傳〉、〈楊謙之客舫遇俠僧〉、〈汪信之一死救全家〉、〈萬秀娘仇報山亭兒〉、〈鄭節使立功神臂弓〉等，皆屬於「說公案」一類白話小說，而饒有武俠之意味。特以〈楊溫攔路虎傳〉描寫楊溫與李貴對打，逐招交代，並採用內行術語，殆為中國小說史上第一遭。

㈧ 武俠小說里的魔教都叫些什麼名字

出自黃易武俠
天魔宗
邪極宗
陰癸派
天蓮宗
補天閣
老君觀
滅情道
花間派
魔相道
誅仙魔教
萬毒門
長生堂
鬼王宗
合歡派
煉血堂
現實中的魔教是摩尼教

㈨ 我想仿照古龍的風格寫寫一篇武俠小說，要取哪種劇情呢，望高手提點提點~~

一個男人，架空，桃花無數，文武雙全，書中BOSS有著扭曲的人生觀，女人不是像仙子就是像魔鬼，還是白骨精型的，不需寫打鬥，只要武器一亮就見一腔熱血噴涌而出……主角的師傅不知是誰，武功來歷無人知曉……女人＝慾望。古龍筆下的人物是自由的，沒有責任，道義去背（除了李尋歡）。
不如寫一個魔教人士下中原攪得天翻地覆的故事吧，萬花叢中過，片葉不沾身，桃花無數，似有情實無情，沒有什麼能留住他，自由得象風，任意恣睢，不為權謀只為開心。相反的還能出現一個受虐的男二，武林正派人士，極度嚮往自由，無奈被逼挑大樑，與魔人惺惺相惜，卻不得不為各自陣營而斗爭。最後終於為自己活了一次，然後就光榮而悲情的掛了。兩人有著不同的人生觀，一是以天下為己任，一是若我不高興，毀了天下又有何妨，兩人雖陣營相反，但內里卻是相同，求而得之，求而不得……是有點狗血，不過反正雷雷更健康……

㈩ 武俠小說里魔教都有什麼規矩

魔教本來就是一個神秘的幫派，無人知道他的規矩，只知道很厲害就對。