武俠小說研究ppt
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書名：千古文人俠客夢
作者：陳平原
豆瓣評分：8.1
出版社：新世界出版社
出版年份：2002-9
頁數：277
內容簡介：
這本書的內容主要包括兩個方面：一是縱向梳理俠之觀念的形成，探討唐宋以迄於20世紀武俠小說的發展；二是橫向探討武俠小說中行俠的手段、主題、背景及過程。全書將小說形態學的研究與文化發生學的探討相結合。
作者簡介：
陳平原（1954- ），1987年於北京大學獲文學博士學位，1992年起為北京大學中文系教授。曾先後在外國多所大學講學和研究。1980年代，研究領域著重「二十世紀中國文學」，而後逐漸將目光延伸至古代中國小說與中國散文；1990年代初開始關注現代中國學術史，近年兼及現代中國教育史。
主要著作有《在東西方文化碰撞中》（1987）、《中國小說敘事模式的轉變》（1988）、《二十世紀中國文學三人談》（合著，1988）、《二十世紀中國小說史》第一卷（1989）、《千古文人俠客夢——武俠小說類型研究》（1992）、《小說史：理論與實踐》（1993）、《學者的人間情懷》（1995）、《陳平原小說史論集》（1997）、《陳平原學術自選集》（1997）、《中國現代學術之建立》（1998）、《老北大的故事》（1998）、《中華文化通志·散文小說志》（1998）、《文學史的形成與建構》（1999）、《觸摸歷史——五四人物與現代中國》（主編，1999）、《北大精神及其他》（2000）、《圖像晚清》（合著，2001）、《中國大學十講》（2002）等。
『貳』 急求關於金庸武俠小說的研究性結題PPT
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書名：大眾文學與武俠小說
作者：吳秀明
豆瓣評分：7.4
出版社：北京大學出版社
出版年份：2011-1-29
頁數：232
內容簡介：
《大眾文學與武俠小說研究》是抓住當下大學生閱讀的興趣點來編寫的通識類選修課教材,以大眾文學和武俠小說為研究對象,分上下兩編。上編主要內容包括大眾文學的歷史發展、與精英文學的關系,以及警匪文學、言情文學等。下編主要分析武俠小說的特徵及變化,以及梁羽生、金庸、古龍、溫瑞安等人的武俠創作。
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書名：大眾文學與武俠小說
作者：吳秀明
豆瓣評分：7.4
出版社：北京大學出版社
出版年份：2011-1-29
頁數：232
內容簡介：
《大眾文學與武俠小說研究》是抓住當下大學生閱讀的興趣點來編寫的通識類選修課教材,以大眾文學和武俠小說為研究對象,分上下兩編。上編主要內容包括大眾文學的歷史發展、與精英文學的關系,以及警匪文學、言情文學等。下編主要分析武俠小說的特徵及變化,以及梁羽生、金庸、古龍、溫瑞安等人的武俠創作。
『伍』 急求關於金庸武俠小說的研究性結題PPT
拐帶天才 無愛不歡 帥之校草 禁果 超級學生 轉世滅神 重生成神 逍遙神傳 完美職業之我是億萬富翁 龍入紅塵 強者現世 傲世重生 龍游 寸芒 奴獸齋 一個人的網游 1/2專署戀人 江湖第一高手 冥王劍 劍魔異界求敗記 星辰變 邪菩薩 極品無賴 武之機凱 超越輪回 獸血沸騰 異世古聖武皇 再生機甲帝國 魔獸文章 虎吼 丑漢異能 升龍，逆龍道 神魔 星峰傳 褻瀆 血紅的 神魔 黑客傳說 方少雲的星際 山貓 流氓高手 寸芒 神魔 佛本是道 褻瀆 星風傳說 師士傳說 星際盜墓 用兵天下 仙之機甲 唯我獨仙 三宮六院七十二賓妃 搜神紀 洙仙 幻刃仙緣 星耀幻世 鐵血輪回 魔法變 劍仙 仙戀紅塵 夢幻魔界王 天醫幻世錄 神欲 狩魔道 刀 極度修真 地球殺場 夢幻模擬戰 冰火魔廚 卑鄙天尊 鐵血輪回 逆天弒神 魔法變 天使之紋章 劍仙 死神變 仙戀紅塵 鐵血輪回 夢幻魔界王 至尊九道 天醫幻世錄 寸芒 神欲 刀 神魔 極度修真 佛本是道 地球殺場 褻瀆 夢幻模擬戰 星風傳說 冰火魔廚 師士傳說 魔法學徒 星際盜墓 霸王之槍 用兵天下 狂神 仙之機甲 飄邈之旅 唯我獨仙 東岳大地 三宮六院七十二賓妃 飄邈之旅續 搜神紀 道緣如仙 誅仙 混沌劫 幻刃仙緣 仙劍神曲 星耀幻世 網游之碧落黃泉 網游之無雙傳奇 仙道厚黑錄 鷹隼展翼 東岳大帝 魔神紫星 痞子王子① 痞子王子② 龍飛異界 混沌劫 超級無敵 龍魔傳說 我是大法師 終極見習魔法師 傲龍傳說 赫氏門徒 魔都落涯 幻刃仙緣 創世修羅傳 魔法世紀 魔武士（寫完了,高度推薦,你去看看) 龍槍傳承 夏焰之巨龍 修瑪傳奇 異域人生 儒仙戰神 異時空-中華再起 傭兵天下(推薦,雖未寫完,但裡面的人物讓我感動) 絕代野仙. 龍戰士傳說 發架空小說《中華異史》（全本） 《牧羊少年奇幻之旅》 惡魔之魂 悟空傳 神劍遙想 大聖者 一，皇者版 1，魔法學徒（沒話說了，實在是好） 2，征戰天下（戰征類的絕對第一） 3，小兵傳奇（星戰類的第一） 4，異俠（帶有現實社會的玄幻，能寫的這么好，實在厲害） 5，魔盜（好像還排的靠後了） 6，風姿物語（我的最愛） 7，暗黑之路（元老級優秀作品） 8，傭兵天下（實在不錯） 9，紫川（好多人等了兩年了） 10，蟬翼劍（武俠中幾無敵手） 二，霸者版 1，英雄志（太長了點，不會輸給金古） 2，鷹刀傳說（以戰養戰，天天在死亡邊緣） 3，燕皇傳（越到後面越精彩） 4，大唐行鏢（自己看） 5，血夜鳳凰（這是一部優秀的都市文學） 6，騎士風雲（描寫西方戰征沒更好的了） 7，龍魔傳說（最長的小說，細節描寫無人可及） 8，天帝江山（武俠和軍事的完美結合） 9，皇圖夢（武俠玄幻化的經典） 10，樂園（說不出的好，如果完全按我意志排的話，一定排第2，風姿第一）
『陸』 金庸武俠小說中的男性形象PPT
我寫過一篇論文，關於金庸武俠小說中的人物，不過不是ppt。需要hi我。
『柒』 武俠小說創作技巧之將社會現實於江湖形式去體現
如今創作武俠小說，創作的技巧就是在金庸在武俠小說創作上一個重大突破，將社會的現實以江湖的形式所體現出來的技巧繼續努力進行創作。若是不能在前人創作武俠小說的重大突破上，繼續突破就不能算是成功的武俠作品。
01
中國武俠小說是中國舊通俗小說的一種重要類型，多以俠客和義士為主人公，描寫他們身懷絕技、見義勇為、除暴安良、刧富濟貧和叛逆造反行為。
中國武俠小說源遠流長，武俠文學的源頭為漢朝時的司馬遷的《史記》中的游俠、刺客列傳和魏晉、六朝間盛行的「雜記體」神異、志怪小說為初形。
在近代武俠小說的研究中，學者們通常是以195年梁羽生於《新晚報》刊載的(龍虎鬥京華)為分水嶺，將武俠小說分為新、舊派武俠。在梁羽生之前的通稱為舊派武俠，舊派武俠又分為南派和北派，南派武俠名家趙煥亭，平江不肖生;北派武俠名家，還珠樓主、白羽、王度盧、鄭證因、朱貞木。而1950年代之後的新派武俠則以梁羽生、金庸、古龍武俠作家最負盛名。
而如今的我們，從事武俠小說創作，要以新派武俠作家的創作，作為我們學習技巧的典範，使之更具現代感、多樣化、且在劇情鋪設或寫法上突破舊派藩籬。將金庸在武俠小說創作的重大突破，將現在社會的現實，以江湖形式，在武俠小說的創作中體現出來，作為我們學習的創作技巧。
02
金庸的武俠小說，在題材的選擇、人物的塑造和展現社會時代風貌方面有鮮明特色，在創作技法上獨樹一幟，具有范典的意義。將社會現實以江湖形式體現出來。
濃厚的人文精神濃縮在深遠的歷史中，在歷史背景下虛構長篇武俠力作：代表郭靖的俠義和宋末的戰亂，成吉思汗的偉大征程；蕭峰的悲劇會運和遼宋之間的對峙；倚天屠龍記中張無忌和外來教派以元末明初宏大戰爭。
在歷史背景下創作武俠小說，能成功的武俠小說才是經久不衰，所以金庸成功了，有華人的地方就有看金庸小說的人。所以如今我們寫武俠小說，也要以歷史為背景，虛構武俠小說。
中國的四大名著，無不以歷史為背景而叫人們津津樂道，全球發行，世界各地人們都喜歡看閱。《西遊記》滿天神佛，遍地妖魔鬼怪，有一明確的歷史年代，也有可考證的歷史人物:唐玄奘，唐太宗李世民，名臣魏徵，正因為有了起這真實人物，老百姓閱讀後才會覺得小說多少有點真實，並非全是無中生有。《水滸傳》是根據「大宋宣和遺事」中宋江，方臘起義的故事改編而成，而歷史上也確實有宋江和方臘等人。《三國演義》取材自「三國志"很大部分是基於史實。《紅樓夢》之所以偉大原因之一就是她是一部高度寫實的小說，而個個都是真實的歷史人物，只不過是他(她)們，都是換了一個名字換了一套行頭出場而己。
金庸其超凡的功力，在於他通過歷史的背景，創作出浪漫敘事構造的俠譜，而他的這種歷史處理也使的武俠世界的人物和事件全是虛構，「真實」的歷史不過是江湖武林背景的襯托。
03
想試著創作一部武俠小說，就要向新派最高成就武俠小說家金庸學習。首先要設計好故事的背景，
中國歷史源遠流長，時代背景隨便你選擇，你覺得自己能在那個時代能編造一部武俠小說，你就選擇那個時代為背景。網民總結了十大適合武俠小說的歷史背景:1商周時期，2春秋戰國，3三國，4南北朝，5楚漢爭霸，6隋未唐初，7宋代，8明朝，9滿清時期，10清未民初。
凡是小說離不開背景，不管是社會背景還是歷史背景，如今我們稱為典範的那些作品更是如此。凡經典必是經的過時間的考驗，這一點所有人都認同，而作為小說能使之歷經時間考驗的東西，除精彩情節和有血有肉的人物外，還有非常重要的一點那就是時代背景。根據你的武俠作品的需要去設定一個大歷史背景，也許感覺和某個時代相同，要根據你所有表現的中心思想而定。
04
設置了歷史時代背景後，就是學習金庸創作武俠小說的中心思想。有了一個中心思想，也就是說你的小說讓人看了能明白表達的最終意義，如金庸的射鵰英雄傳和神鵰俠侶里的，郭靖和楊過雖然主人公性格不一樣，經歷不一樣，但最終表露的意義都是"俠之大者，為國為民"。
這還不是跟寫作文一樣，看你想表達什麼中心思想……，故事必須環繞歷史背景亂編，但卻不可瞎編，如果在故事中像古龍一樣址幾句哲理還會讓人心服口服就算成功了。
在中心思想確定後，繪出一條主線，然後添枝加葉，把腦子里的一個個想法和靈感透過文字寫出來，看看《連城訣》和《笑傲江湖》的後記，你就知道了。
寫周邊發生的事，加上想像，就差不多了，在現實社會於江湖的形式給於體現出來。什麼叫江湖，有人的地方就是江湖，人即是江湖，人的恩怨即是江湖。
如今深夜的酒吧，逗士高總是在三更半夜酒足醉飽後，在酒吧內，酒吧門口上演全武行，事件起因無非酒醉後牛氣沖天或若事生非，若鄰桌美女子。
在武俠小說小說里的描述無非是這樣的："雲來酒店"，客滿生意旺，突有一漢子酒醉後，竟討戲鄰桌一美女，與美女同桌年青男子便阻止道:你想幹嘛?醉漢道:我想得到的美人誰了阻止不了我，隨即便是一言不合，醉漢和青年男子歐打了起來，再後來出場的便是'雲來酒店'老闆道:誰在本酒店打架，分明想砸老子的場子;隨即酒店老闆一揮手，酒店的酒保也加入了打鬥之中:。
酒色財氣，功名利祿在現實社會上，有取之不盡的寫作素材，我們在武俠小說中加入現實生活中人們的恩怨情仇，只有我們把這一切人事糾紛，將社會現實如江湖形式體現出來，只不過是把他(她)們換了個名字，換了一套行頭出場而已。
如色之禍害，萬惡淫為首。在現場生活若是發生男女之姦情，如某某男子和某某有夫之婦人發生姦情，被其夫當場發現無不拳頭腳尖棍棒刀歐打重傷或不治，在《水滸傳》中，武松拳打西門慶至死，就是現實社會以江湖形式體現出來的文學作品。
05
現是的武俠小說寫的很爛簡直是看不下。若是未能超越梁羽生、金庸、古龍等三位前輩的武俠小說作品，就不能是成功的武俠小說作品。
如今的武俠的武是神化的"神武"，武功出神入化簡直是酷畢了，超牛逼的，一掌發出火光耀眼，塵埃四起，山崩地裂，聲音震耳欲聾。武俠的俠是"風流俠"三四五個紅顏知己隨行，情人多多。還有一個超超牛逼的設置是人物打不死的會復活的。讀者彷彿感覺在看打游戲。
現在的武俠，若是未能超越梁羽生、金庸、古龍三位前輩的成就就是衰落。我們要向三位前輩學習武與俠的人物的設置。
心之所善兮，雖九死其尤未悔便是"武"。武與俠相輔相成，缺一不可，武為俠提供了器，俠為武注入了魂。小說是簡化了人生，是戲曲化了無常，武與俠是互相成就對方的。因為俠所以去跋山涉水，搏虎戰龍;因為武所以能披荊斬棘，伏虎擒龍。武俠的快慰在於常人之所不能，為心中之所欲為。
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書名：千古文人俠客夢武俠小說類型研究
豆瓣評分：8.1
作者:陳平原
出版社:新世界出版社
副標題:武俠小說類型研究
出版年:2002-9
頁數:277
內容簡介：
這本書的內容主要包括兩個方面：一是縱向梳理俠之觀念的形成，探討唐宋以迄於20世紀武俠小說的發展；二是橫向探討武俠小說中行俠的手段、主題、背景及過程。全書將小說形態學的研究與文化發生學的探討相結合。
作者簡介：
陳平原（1954- ），1987年於北京大學獲文學博士學位，1992年起為北京大學中文系教授。曾先後在外國多所大學講學和研究。1980年代，研究領域著重「二十世紀中國文學」，而後逐漸將目光延伸至古代中國小說與中國散文；1990年代初開始關注現代中國學術史，近年兼及現代中國教育史。
主要著作有《在東西方文化碰撞中》（1987）、《中國小說敘事模式的轉變》（1988）、《二十世紀中國文學三人談》（合著，1988）、《二十世紀中國小說史》第一卷（1989）、《千古文人俠客夢——武俠小說類型研究》（1992）、《小說史：理論與實踐》（1993）、《學者的人間情懷》（1995）、《陳平原小說史論集》（1997）、《陳平原學術自選集》（1997）、《中國現代學術之建立》（1998）、《老北大的故事》（1998）、《中華文化通志·散文小說志》（1998）、《文學史...
『玖』 求金庸武俠小說研究性學習的心得八個和論文1篇
從金庸小說的流行現象看有中國特色的現代性
如果說有水的地方一定有華人，那麼凡是有華人的地方就一定有金庸的武俠小說。這句話並非是金庸小說愛好者的誇誇其談，而是鐵一般的事實。自從金庸在 1955年創作《書劍恩仇錄》至1972年寫完《鹿鼎記》為止，他總共創作了14部武俠小說（不包括短篇小說《越女劍》）。在近50年中，這14部武俠小說一直在華人世界流行不衰，並且是通過小說、漫畫、電影、電視劇等多種媒體流行開來。進入90年代以後，金庸小說更因互聯網技術的面世而上了網，使全球懂得中文的網民得以「一睹尊容」，其流行面之廣、其影響力之大，令人嘆為觀止。金庸小說為什麼會如此得到全世界華人讀者的垂青和喜愛？根據金庸本人的看法，這是因為「中國近代新文學的小說，其實是和中國的文學傳統相當脫節的，很難說是中國小說，無論是巴金、茅盾或魯迅所寫的，其實都是用中文寫的外國小說。實際上，真正流傳下來的中國藝術傳統，就好像國畫那樣，是根據唐、宋、元、明、清一個系統流傳下來，和外國畫完全不同……在中國小說方面，自五四以來的小說都不是傳統的中國小說。常有人問我，為什麼武俠小說會這么受歡迎？當然其中原因很多，不過，我想最主要的原因，是因為武俠小說是中國形式的小說，而中國人當然喜歡看中國形式的東西」。如果純粹從文學的角度來理解，金庸的解釋是有一定的合理性，頗能令人接受。問題在於，金庸小說在華人世界的長期流行不僅是一個單純的文學現象，同時還是一個復雜的文化現象。
為什麼說這是一個文化現象呢？試想，金庸小說從問世以來，先是在香港、台灣和東南亞及歐美的華人世界流行開來，接著又在中國改革開放之後挾雷霆萬鈞之勢打入大陸市場，俘虜了億萬中國讀者的心靈。90年代後，歐美華人移民日益增加，金庸小說在他們當中的影響力越來越大，並且從流行小說的層次晉升到學術殿堂討論的嚴肅課題－－1998年5月17至19日，美國洛磯山麓的科羅拉多大學就以「金庸小說與二十世紀中國文學」為題，舉行了一次國際學術研討會，收獲頗豐。這恐怕也是美國大學首次為一位仍然健在的中國作家召開的國際學術會議。
與會學者在這次學術會議上，從方方面面觸及了與金庸小說有關的多個課題。盡管眾說紛紜，但是有一點是共同的，那就是幾乎所有的學者都認同金庸小說在二十世紀中國文學中佔有顯赫的地位。例如，美國科羅拉多大學客席研究教授劉再復就認為，「我們有理由相信，缺少充分評說金庸作品的二十世紀中國文學史是殘缺不全的文學史。如果我們能夠在二十世紀中國文學變遷史的大背景下看金庸的作品，如果我們不囿於對二十世紀中國文學史的一般解釋去看金庸，如果我們能夠不帶偏見看問題，就會看到金庸對二十世紀中國文學作出了獨特的貢獻。他真正繼承並光大了文學劇變時代的本土文學傳統；在一個僵硬的意識形態教條的無孔不入的時代保持了文學的自由精神；在民族語文被歐化傾向嚴重侵蝕的情形下創造了不失時代韻味又深具中國風格和氣派的白話文；從而將源遠流長的武俠小說傳統帶進了一個全新的境界。」另一位與會學者，北京大學中文系教授錢理群則認為，金庸小說之所以有吸引力，在於「金庸武俠小說里的江湖世界包含兩個成分：一是為了補償現實的遺缺，而在想像中創造（幻化）出彼岸的、超越的、理想的烏托邦境界；另一組充滿殺機（危機）的世界，這是現實世界的折射，是此岸世界對彼岸世界的侵入。兩者互相對立又相互依存，從而在世俗社會與理想境界之間，在此岸與彼岸的聯結中，實現了文學的審美作用，並在一定程度上起到了『類似宗教的作用』」
從劉再復和錢理群的發言內容可以看出，他們都給與金庸小說極大的評價，都認為金庸小說是二十世紀中國文學的奇葩，而且是一個不可忽視的文學現象和文化現象。其他學者也有類似看法，例如中國電影研究中心研究員陳墨就主張「重寫一部『破除偏見，樹立正見』的二十世紀中國文學史」，讓金庸在文學史中佔有他應有的地位。
問題在於，他們都沒有解答一個問題：為什麼經過五四新文化運動洗禮的現代中國人（包括世界各地的華人），無論是處在什麼社會發展階段－－前現代（中國農村和鄉鎮）、現代（北京、上海等大城市）或者是後現代（新加坡、香港、台灣和歐美），竟然都會迷上在形式上和古典的章回小說無甚差別，在內容上也不脫志怪傳奇、才子佳人的巢臼的金庸小說？從西方文學的發展史看，現實主義藝術、現代主義藝術和後現代主義藝術之間，是有明確的分界線的。不同時期的藝術，無論是形式還是內容都截然不同，一目瞭然。套句盧卡契的話說，這是一個「要托馬斯·曼還是卡夫卡」的問題。事實上，二十世紀的西方美學理論，就是建立在現實主義和現代主義這一對矛盾的基礎上的。無論是作為西方現代美學先驅者的斯賓格勒和齊美爾，還是法蘭克福學派的巨匠大家如盧卡契、阿多諾、本雅明等，或者是其他的現代主義理論家，盡管理論出發點不一，學術派別也不同，都認為現實主義和現代主義是一對不可通約，也無法協調的矛盾。但是，從辨證法的角度來看，任何矛盾都是會轉化的。因此，美國文藝批評家菲德才會在五十年代現代主義強弩之末時，高呼「跨越邊界，填平鴻溝」，預示著後現代主義時代的到來。
可是，二十世紀的中國文學，甚至二十世紀的中國美學，走的卻不是同一條道路。盡管在本世紀初，中國文化界的精英們，如胡適、陳獨秀、李大釗、傅斯年、錢玄同等，也曾經痛心疾首地聲討過傳統文化，其語氣之激烈實不亞於西方現代主義理論家。不過，他們當時提倡的卻不是現代主義，而是為當時西方學界所唾棄的現實主義。陳獨秀在《文學革命論》中所說的「推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學；推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學；推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設明了的通俗的社會文學」，實際上就是一紙倡導建設中國現實主義文學的宣言。
與此同時，當時的另一批新文化運動巨匠，如魯迅、茅盾、巴金、曹禺、郭沫若、沈從文等，也開始創作了一大批現實主義文學作品，把中國文學史帶進了嶄新的、有別於以文言創作的古典文學的以白話文為文字載體的現代文學階段。
可是，這批五四新文化運動巨匠所創作的現實主義文學作品，卻沒有強大的生命力。如今，它們除了作為中國現代文學的經典而被供奉在文學殿堂內，讓中文系學生 「瞻仰遺容」以外，恐怕已經沒有多少讀者了。然而，應運而興的卻不是現代主義或後現代主義的文學藝術－－它們至今仍然打不進中國文化精英的圈子，也沒有產生過任何足以誇耀的經典作品。
相反的，像金庸、張愛玲等接著明清舊白話文學傳統創作的作品，卻越來越受到中國讀者的歡迎，成為九十年代中國文學界的一個奇特現象。無獨有偶，唐浩明的《曾國藩》三部曲、二月河的《康熙皇帝》和《雍正皇帝》等章回小說體的歷史小說，也開始大行其道。其中，《雍正皇帝》還被改編成電視系列片，據悉這也是九十年代收視率最高的電視劇。
不僅是小說，即使是其他文學形式如詩歌，五四新文學運動所建立的新詩傳統，也始終無法在二十世紀的中國文壇蔚為大觀。北師大教授鄭敏就持這種看法：語言主要是武斷的、繼承的、不容選擇的符號系統，其改革也必須在繼承的基礎上。對此缺乏知識的後果是延遲了白話文從原來僅是古代口頭語向全功能的現代語言的成長。只強調口語的易懂，加上對西方語法的偏愛，杜絕白話文對古典文學語言的豐富內涵，包括杜絕對其中所沉澱的中華幾千年文化精髓的學習和吸收的機會，白話文創作遲遲得不到成熟是必然的事。事實已證明，胡適、陳獨秀以及魯迅、周作人在創作實踐上，每逢要表達深刻的內容或追求藝術效果時，總是仍然求助於他們在理論上痛斥的古典文和詩體。
這說明了什麼？說明了五四以來，不加思索、囫圇吞棗地把西方文學形式強行移植在中國文學園地上的做法，是根本行不通的。同樣的，任何嘗試把西方現代文藝美學理論生搬硬套地用來解釋中國文學現象的努力，恐怕也會是徒然無功的。換句話說，中國文學的現代化有它自己的模式，也有其獨特的現代性。金庸小說的流行就是實證。
筆者認為，金庸小說的流行及有如此堅韌的生命力，主要有三個原因：一、武俠小說才是真正的中國傳統俗文學的延續。中國的傳統俗文學世界，原本就是以志怪類、公案類、傳奇類和俠義類為主流的。自六朝志怪開始，到唐代傳奇，到宋元話本，到明清小說，無不按照這個脈絡發展著。到了五四時期，由於種種時代原因，這個主流遭受到了一批在當時來說是進步的知識分子給攔腰截斷了。這些知識分子以西方的小說理論和創作方法為經典，批判甚至否定了傳統俗文學的價值。可是，這畢竟是知識分子們一廂情願的想法，群眾所喜聞樂道的畢竟還是在傳統俗文學基礎上發展出來的新本土文學。
二、武俠小說是民族精神的支柱。自五四以來，知識分子們出於時代要求的緣故，拼了老命的反傳統，結果矯枉過正，在傳統與現代之間出現了斷層，造成了民族虛無主義的惡性循環，也就產生了民族精神普遍失落感。整個民族缺乏了一種統攝族魂的維系力量。武俠小說塑造了一些「為國為民，俠之大者」的英雄形象，如王重陽、洪七公、郭靖、凌未風、呂四娘等，自然而然就會成為炎黃子孫心儀的英雄人物。大陸開放之後，武俠小說就成為了當地再版了又再版甚至盜版再盜版的暢銷書，恐怕就和上述的民族精神普遍失落感有關。
三、武俠小說是現代仙話。人類的心靈是需要彼岸的，民族心靈也不例外。中國人的傳統彼岸就是道教的神仙世界。傳統中國人習慣於通過對虛幻神仙世界的追求，來超越現實人間世界的苦難。這就是所謂的儒道互補心態。現代社會的大工業生產形式，已經把人淪為機器的婢女。在這樣的情況下，武俠世界自然就會成為了缺乏宗教精神的現代炎黃子孫的彼岸世界。
總的來說，筆者認為九十年代是中國人正式跨入現代化社會門檻的時代。這個時代的中國人，也面對了本世紀初西方人的精神困境，因此急需一個精神烏托邦來調劑出於極度緊張狀態的心靈。不過，肩負起這個重任的卻不是像西方先鋒派類型的那種現代藝術，而是立足於傳統又有別於傳統的，以金庸小說為代表的新本土文學。
進一步地說，中國的現代性也是有別於西方的。無以名之，就稱之為「有中國特色的現代性」，而這個「有中國特色的現代性」，也必定是立足於傳統同時又有別於傳統的。也許金庸所創作的武俠世界，就是此種獨特的現代性在文學彼岸世界中的折射。
限於篇幅，本文不準備展開討論這個課題。僅以兩位新儒家學者杜維明和林安梧對傳統和現代的精闢見解，作為本文的終結：尋根意願和全球意識表面是兩種決然不同的思潮。一種是因工業文明發展到了某一極點以後，因人類面臨了毀滅邊緣而引發的反思；另一種是原來認為經過現代化洗禮後便逐漸消失的傳統積淀，但面向二十一世紀，傳統的生命力不僅沒有被消解，反而在現代化的後期、工業文明達到高峰的社會里發揮了非常大的力量。
傳統是在時間的賡續性所成的歷史之流逐漸刷汰累積而成的，當它作為一個與啟蒙相對的詞來看，特別強調的是以往的累積已難以消融而逐漸僵化成教條，並從而使自身喪失了生機力，生命變得暗淡無光，衰頹破敗。但果真傳統就是這樣的嗎？啟蒙者往往重新點燃了自己生命的亮光，重新去審視傳統，掘發傳統的生機，再造新局。當然啟蒙者或許揮刀斬亂麻的想告別傳統，但可能傳統之水仍就浩浩盪盪望前流去。啟蒙，或如康德所說「是人之超脫與他自己原先的未成年狀態」，但並不意味得毀棄其自己未成年的身軀。啟蒙是生命力之再現，是生命之成長而不是告別。亦惟有在其賡續性（Continuity）中才能護守住自己的同一性（identity），才能吸收、融化、望前邁進。
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簡介：本書是一部研究金庸其人及其武俠小說的系統專著，評盡了金庸本人及其作品人物的方方面面。