古代小說對交媾的描寫

Ⅰ 古代文學的名詞解釋和一些疑問，求解。（前面的名詞解釋麻煩具體一點。）

虞山詩派
概念簡介
明末清初以常熟虞山命名的東南詩壇重要流派。以錢謙益為首，包括其門生馮舒、馮班、瞿式耜，族孫錢曾、錢陸燦及吳歷等。
編輯本段藝術特點
虞山詩派最大的特點是學古而不泥古，積極主張詩歌革新並能取諸家之長而自成風格，對東南詩壇的繁榮作出了一定貢獻。
編輯本段代表人物
錢謙益 (1582～1664)官至南明禮部尚書，被推為東南詩壇祭酒。因政治上屢經沉浮，故早期詩歌中流露憂國憂民的思想，晚年所作則多亡國之臣懷念故朝之音。由於體裁獨特，內容充實，一掃明末盲目摹古空虛詩風，開創了清初詩壇清朗活躍的新局面。著有《列朝詩集》、《初學集》、《有學集》等。 馮班(1602～1671)與兄馮舒並稱"二馮先生"，自《詩經》以下逐一考訂淵源，功力深厚，為中國詩歌史上的著名詩論家，著有《定遠集》。瞿式耜所作《浩氣吟》，氣貫長虹，可與文天祥《正氣歌》相比美。馮班曾師從錢謙益，反對七子、竟陵和嚴羽《滄浪詩話》，著《鈍吟雜錄》專摘嚴羽以禪喻詩之謬。他的詩歌沉麗細密，錘煉藻繪，根柢徐、庾而出入溫、李，抒發古國悲痛，婉而多諷。《題友人〈聽雨舟〉》借畫以抒明亡之恨，《餘生》在隱居的平靜里翻滾復國的希望，《有贈》則托古喻今：「隔岸吹唇日沸天，羽書惟道欲投鞭。八公山色還蒼翠，虛對圍棋憶謝玄。」以史實和今景的交融寫出諷刺南明不能御敵的故國哀思，寄託深沉而含蓄有味。馮班論詩有獨到之處，詩歌也有個人的面目和特色，並以標榜晚唐李商隱而自張一軍，勢力頗大，使虞山派「詩壇旗鼓，遂凌中原而雄一代」，後來的吳喬和趙執信，或繼承或私淑馮班詩論，批評王土慎的神韻說，可說是虞山詩派的餘波漣漪。[1] 錢曾(1629～1710)著《交蘆集》、《判春集》。 錢陸燦 (1612～1698)是繼錢謙益之後的虞山詩派第二盟主，著有《調運齋詩文隨刻》等。 吳歷(1632～1718)著《三巴集》。

Ⅱ 雲雨的相關閱讀

古代小說不論是傳奇小說、言情小說，還是《紅樓夢》、《水滸傳》等古典名著，寫到男女進行房事(性交)的時候，無一例外地寫道，「共赴巫山雲雨」，或者「不免雲雨一番」；曹雪芹在《紅樓夢》第六回「寶玉初試雲雨情」中寫的就是賈寶玉與襲人房事之時的情景；即便是現代的一些媒體也效法古人，常有某官員攜某美女到某大酒店「共赴巫山雲雨」的報道。為什麼古人把房事稱為「雲雨」、以至今日還為人們津津樂道呢？
有人說，騰雲駕霧如神仙！所以房事高潮的時候就有一種飄飄欲仙的感覺，讓人覺得快活似神仙，所以古人房事也稱「雲雨」！其實不然，「雲雨」原指古代神話傳說巫山神女興雲播雨之事。據戰國楚·宋玉《高唐賦序》：「妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。」可見巫山確有其山。
巫山，是現代重慶市的東大門，是游覽長江三峽的必經之地，是長江三峽庫區的重鎮。巫山歷史悠久，古跡紛呈，資源豐富。早在204萬年前亞洲最早的直立人「巫山人」就在這里生息繁衍。巫山自然風光獨樹一幟。聞名中外的長江三峽，巫山就擁有巫峽的全部和瞿塘峽的大部。巫峽以幽深秀麗擅奇天下，峽深谷長迂迴曲折，著名的「巫山十二峰」屏列大江南北，尤以神女峰最秀麗。峽中的雲雨之多，變化之頻，雲態之美，雨景之奇，令人嘆為觀止。唐代著名詩人元稹傳之千古的絕唱「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」，就是對長江三峽巫山那萬古不衰的神韻和魅力的概括。巫山「三台八景」籠罩著神秘的色彩。「三台」是授書台、楚陽台、斬龍台。「八景」是朝雲暮雨、南陵春曉、夕陽返照、寧河晚渡、清溪漁釣、澄潭秋月、秀峰禪剎、女貞觀石。由於在這巫山的「八景」之中，「朝雲暮雨」佔有重要的位置，因此人們將「巫山雲雨」作為標志性景觀，而觀看「巫山雲雨」也就成了一種美的享受，如果前往「巫山」而錯過了「雲雨」便會有過寶山卻空手而歸的終生之憾。
至於「巫山雲雨」成為了男女纏綿情愛之事的說法，最早見於春秋戰國時期的楚辭《高唐賦》、《神女賦》等古文。這些古文寫的是楚襄王和宋玉一起游覽雲夢台的故事。他們在游覽雲夢台時，宋玉說：「以前先王，也就是楚懷王曾經游覽此地，玩累了便睡著了。先王夢見一位美麗動人的女子，她說是巫山之女，願意獻出自己的枕頭席子給楚王享用。楚王知道弦外有音非常高興，立即寵幸那位巫山美女。巫山女臨別之時告訴楚懷王說，如再想臣妾的話，就來巫山找我，早晨是『朝雲』，晚上是『行雨』。」
《高唐賦》、《神女賦》等古文問世之後，在後世引起了極大反響，「雲雨」一詞也越來越多地見於各種詩文辭賦。唐代著名詩人李商隱就曾寫《有感》一詩，詩中寫道：「一自高唐賦成後，楚天雲雨盡堪疑。」著名詩人杜甫也寫詩道「搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵然千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，雲雨荒台豈夢思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。」久而久之，「雲雨」漸漸地被人們所接受。人們認為用「雲雨」一詞形容男歡女愛既生動形象，又文雅貼切，於是「雲雨」便成為了古代小說中描寫男女房事的常用詞語。
其實雲雨這個詞可以從更遠久的地方看到，就是詩經中的《齊風-敝笱》：
齊子歸止，其從如雲。齊子歸止，其從如雨。
上下聯系就是雲雨。這首詩是諷刺齊襄公和妹妹文姜亂倫的。從通縱。
細解「雲雨」，可以透視出兩方面文化內蘊——一方面，中國人的性愛觀是天人合一的。「雲行雨施」就是大自然給世人的性交榜樣和暗示，男歡女愛、生兒育女就是先民「效法自然」的結果。賈平凹先生的著名小說《晚雨》的命名也是借喻這個。這其實是隨著中國文化的總體思想而一致的，中國文明是以農業為主的土地文明，靠天吃飯的現狀決定了古人對於大自然的強大依賴性，只有與大自然維持和諧狀態，直到天人合一的高度，才能保證中國人自身正常的繁衍與發展。所以性愛觀作為人類生存思想的一部分，勢必與自然的感知相聯系。
另一方面，中國人性愛的表達方式重「內」不重「外」。西方許多古典作品中對於性愛的描寫不像「雲雨」這樣含蓄，強調對於行為本身的敘述，是一種現實主義方式的表達；而中國人的情緒表達是偏內斂的，用「雲雨」來喻指性愛，無論是形態還是感官知覺，都是一種啟發內在情緒的表達，強調含蓄唯美自然的內在體驗。

Ⅲ 西門慶一妻五妾為何惟獨對李瓶兒動了真情

文章摘自：《食貨金瓶梅：從吃飯穿衣看晚明人性》 作者：侯會 出版社：廣西師范大學出版社 版次：2009年第一版本書簡介：奇書《金瓶梅》，歷來為論者所稱道。中國寥寥幾部古典長篇小說中，沒有一部能像《金瓶梅》這樣，完全站在市井百姓的立場，用百姓的思想去體悟，用百姓的感情去愛憎，用百姓的語言去講述。然讀者諸君目光多投注於人物的悲歡離合、情節的起伏跌宕，對於隱藏於故事深層、人性背後的經濟動因，或未能予以足夠關注。《金瓶梅》書中經濟信息之多，堪稱中國小說之最。不但西門慶做一筆買賣、置一所宅院、收一筆賄賂、送一份厚禮等「大事」記述得價值詳明，就是書中人物沽酒、裁衣、剃頭、磨鏡、買汗巾、稱瓜子，乃至賞賜廚役、打發轎夫等細事，也都筆筆敘及，言必稱價，銀兩的計算甚至細致到幾錢幾分…… 評論家對西門慶的蓋棺之論，是奸商、市儈、淫棍、惡霸、貪官、惡吏之集合體，幾乎沒人反對這個結論。然而沉潛到小說的描寫之中，挨近那個活生生的形象去觀察、體味、剖析，再參以市井讀者的閱讀期待、小說作者的創作心理，我們不難看出，人們對西門慶的「定評」，並非完全平允。 作為一個古代小說人物長廊中特立獨行、無可比擬的人物，人們最看不慣的，是西門慶的貪淫好色。他不但家中有一妻五妾，而且跟宅中所有稍有姿色的丫鬟、仆婦都有不正當關系。他還在外面長期包占妓女，又隨時在家中招妓宣淫。此外，凡是他看上眼的女人，不管是朋友的妻子、伙計的渾家，還是官宦人家的太太，他都無所顧忌、百般勾搭。他的慾望之強，幾乎成為病態；與女人交媾，不分時間、地點、對象……書中對男女性交場面赤裸而直露的描寫，令人厭惡作嘔。 不過讀者也不難注意到，作者對性事的描寫，帶有明顯的誇張傾向。一是誇張其頻率，每有情節空隙，便插入一段，以此當作書中的味精、胡椒面。二是誇張其場面，作者手中好像拿著一把放大鏡，一遇做愛情節，便湊上去細作觀察。於是剛才還舉止正常的西門慶，頃刻間變成了不可理喻的淫魔色鬼。 羞惡之心，人皆有之。男女性事本是人之隱私，在生活中，是卧室帷幕後的隱秘行為，在文學中，則應是刪節號背後的無字之文。笑笑生卻一反常軌，非但不隱諱，反而公然揭示、昭彰誇飾——這其實不妨看作小說家的一種敘事策略：對讀者人性背後的生物慾與窺視心，給予最直接的刺激、最充分的滿足。這後面，自然還有各種因素的支撐，如明代後期封建倫常的鬆弛、社會風氣的敗壞、士風從追求享樂自適到放浪形骸等，此外還不能不注意書坊主人為逢迎讀者低級趣味而對小說家施加的影響。 此外，如此頻繁而張揚地描寫性事，又是小說家塑造文學人物的手段之一。在民間，人們普遍把性能力與一個男人的力量聯系起來。傳說中黃帝「御百女」，彭祖「日御百女」，其中都含有聖雄精力超常的暗示。小說家不厭其煩地細寫西門慶與女人的激情戲，正是要以此烘托他精力過人，是個有力量的男子。人們在否定其道德與人格的同時，卻無法否認他是那個時代的強者。 其實，把誇張的描寫適度縮減，將露骨的色情文字刪掉——如同眼下一些嚴肅排印本所作的那樣——讀者會發現站在他們面前的西門慶，似乎並不那麼惹人厭惡。甚至在他的感情世界裡，人們還能看到一片真情。 僅從觀念入手，誰會相信西門慶這個十惡不赦的惡棍、淫魔還會流淚？如果有，那一定是鱷魚的眼淚吧？可是西門慶確實有過為情流淚的時刻，而且不止一次。在西門慶的妻妾中，他最喜歡李瓶兒。李瓶兒活著時，西門慶對她已是另眼看待。尤其是李瓶兒生子之後，西門慶常在她屋內歇息，這也曾引起其他妻妾尤其是潘金蓮的嫉恨。李瓶兒母子屢遭嫉害，先後死去，在一定程度上是西門慶的偏愛加劇了家庭內部矛盾的結果。 西門慶幾乎不能接受李瓶兒病亡這一事實。當李瓶兒病重時，西門慶已不止一次痛哭失聲。小說第六十二回，他到李瓶兒屋中探病，聽李瓶兒哭訴：「奴指望在你身邊團圓幾年，死了也是做夫妻一場。誰知到今二十七歲，先把冤家(指官哥)死了。奴又沒造化，這般不得命，拋閃了你去了。若得再和你相逢，只除非在鬼門關上罷了。」西門慶聽了，「悲慟不勝」，說是要預備下棺材，「沖你沖，管情你就好了」。李瓶兒點頭說：「也罷。你休要信著人，使那憨錢，將就使十來兩銀子，買副熟料材兒……你偌多人口，往後還要過日子哩。」西門慶聽了，「如刀剜肝膽、劍挫身心相似」，哭道：「我的姐姐，你說的是哪裡話？我西門慶就窮死了，也不肯虧負了你。」 李瓶兒死後，西門慶面對她的遺體，「口口聲聲只叫：『我的沒救的姐姐，有仁義好性兒的姐姐！你怎的閃了我去了，寧可教我西門慶死了罷。我也不久活於世了，平白活著做什麼！』在房裡離地跳得有三尺高，大放聲號哭」。此後，「磕伏在她身上，撾臉兒那等哭，只叫：『天殺了我西門慶了！姐姐，你在我家三年光景，一日好日子沒過，都是我坑陷了你了。』」 評論家對西門慶的蓋棺之論，是奸商、市儈、淫棍、惡霸、貪官、惡吏之集合體，幾乎沒人反對這個結論。然而沉潛到小說的描寫之中，挨近那個活生生的形象去觀察、體味、剖析，再參以市井讀者的閱讀期待、小說作者的創作心理，我們不難看出，人們對西門慶的「定評」，並非完全平允。 作為一個古代小說人物長廊中特立獨行、無可比擬的人物，人們最看不慣的，是西門慶的貪淫好色。他不但家中有一妻五妾，而且跟宅中所有稍有姿色的丫鬟、仆婦都有不正當關系。他還在外面長期包占妓女，又隨時在家中招妓宣淫。此外，凡是他看上眼的女人，不管是朋友的妻子、伙計的渾家，還是官宦人家的太太，他都無所顧忌、百般勾搭。他的慾望之強，幾乎成為病態；與女人交媾，不分時間、地點、對象……書中對男女性交場面赤裸而直露的描寫，令人厭惡作嘔。 不過讀者也不難注意到，作者對性事的描寫，帶有明顯的誇張傾向。一是誇張其頻率，每有情節空隙，便插入一段，以此當作書中的味精、胡椒面。二是誇張其場面，作者手中好像拿著一把放大鏡，一遇做愛情節，便湊上去細作觀察。於是剛才還舉止正常的西門慶，頃刻間變成了不可理喻的淫魔色鬼。 羞惡之心，人皆有之。男女性事本是人之隱私，在生活中，是卧室帷幕後的隱秘行為，在文學中，則應是刪節號背後的無字之文。笑笑生卻一反常軌，非但不隱諱，反而公然揭示、昭彰誇飾——這其實不妨看作小說家的一種敘事策略：對讀者人性背後的生物慾與窺視心，給予最直接的刺激、最充分的滿足。這後面，自然還有各種因素的支撐，如明代後期封建倫常的鬆弛、社會風氣的敗壞、士風從追求享樂自適到放浪形骸等，此外還不能不注意書坊主人為逢迎讀者低級趣味而對小說家施加的影響。 此外，如此頻繁而張揚地描寫性事，又是小說家塑造文學人物的手段之一。在民間，人們普遍把性能力與一個男人的力量聯系起來。傳說中黃帝「御百女」，彭祖「日御百女」，其中都含有聖雄精力超常的暗示。小說家不厭其煩地細寫西門慶與女人的激情戲，正是要以此烘托他精力過人，是個有力量的男子。人們在否定其道德與人格的同時，卻無法否認他是那個時代的強者。 其實，把誇張的描寫適度縮減，將露骨的色情文字刪掉——如同眼下一些嚴肅排印本所作的那樣——讀者會發現站在他們面前的西門慶，似乎並不那麼惹人厭惡。甚至在他的感情世界裡，人們還能看到一片真情。 僅從觀念入手，誰會相信西門慶這個十惡不赦的惡棍、淫魔還會流淚？如果有，那一定是鱷魚的眼淚吧？可是西門慶確實有過為情流淚的時刻，而且不止一次。在西門慶的妻妾中，他最喜歡李瓶兒。李瓶兒活著時，西門慶對她已是另眼看待。尤其是李瓶兒生子之後，西門慶常在她屋內歇息，這也曾引起其他妻妾尤其是潘金蓮的嫉恨。李瓶兒母子屢遭嫉害，先後死去，在一定程度上是西門慶的偏愛加劇了家庭內部矛盾的結果。 西門慶幾乎不能接受李瓶兒病亡這一事實。當李瓶兒病重時，西門慶已不止一次痛哭失聲。小說第六十二回，他到李瓶兒屋中探病，聽李瓶兒哭訴：「奴指望在你身邊團圓幾年，死了也是做夫妻一場。誰知到今二十七歲，先把冤家(指官哥)死了。奴又沒造化，這般不得命，拋閃了你去了。若得再和你相逢，只除非在鬼門關上罷了。」西門慶聽了，「悲慟不勝」，說是要預備下棺材，「沖你沖，管情你就好了」。李瓶兒點頭說：「也罷。你休要信著人，使那憨錢，將就使十來兩銀子，買副熟料材兒……你偌多人口，往後還要過日子哩。」西門慶聽了，「如刀剜肝膽、劍挫身心相似」，哭道：「我的姐姐，你說的是哪裡話？我西門慶就窮死了，也不肯虧負了你。」 李瓶兒死後，西門慶面對她的遺體，「口口聲聲只叫：『我的沒救的姐姐，有仁義好性兒的姐姐！你怎的閃了我去了，寧可教我西門慶死了罷。我也不久活於世了，平白活著做什麼！』在房裡離地跳得有三尺高，大放聲號哭」。此後，「磕伏在她身上，撾臉兒那等哭，只叫：『天殺了我西門慶了！姐姐，你在我家三年光景，一日好日子沒過，都是我坑陷了你了。』」 李瓶兒死後，西門慶忙於喪事，一天水米未進。吳月娘等派小廝去請，「差些沒一腳踢殺了」。陳經濟也不敢上前。最後還是請來應伯爵，巧言勸慰，西門慶方肯進食。他向應伯爵傾訴說： 好不睜眼的天，撇得我真好苦！寧可教我西門慶死了，眼不見就罷了。到明日，一時半霎想起來，你教我怎不心疼？平時我又沒曾虧欠了人，天何今日奪吾所愛之甚也！先是一個孩兒也沒了，今日她又長伸腳子去了，我還活在世上做什麼？雖有錢過北斗，成何大用？ 這些話，顯然都發自肺腑。 [1] [2] 下一頁

Ⅳ 西門慶為何只對李瓶兒動了真情呢

一提到西門慶，大家立馬就會想到這樣幾個詞彙：市儈、奸商、淫棍、惡霸、貪官、惡吏。作為一個集各種劣跡於一體的過去式，西門慶這個人物幾乎成為中國每一個時期里壞男人的典型代表。然而，當我們完全沉潛到小說的描寫之中時，當我們如此貼近這個人物活生生的形象，去和寫作者一起去觀察、去體味，甚至去剖析他的時候，我們僅僅只是以市井讀者的視覺去閱讀，去感受作者的創作心理。事實上，我們會忽然發現，人們先前對西門慶的定論，並不一定就完全平允。

西門慶是一個從古代小說人物長廊中走出來的一位特立獨行、無可比擬的人物，這個人物的形象既有醜陋的一面，也有光鮮的的一面。長期以來，人們最看不慣的就是他的貪婪好色，荒淫成性。西門慶的家中養有一妻五妾，況且他還跟家中所有稍有姿色的丫鬟、仆婦都保持著不正當的男女關系，他還在外面長期包占妓女，甚至隨時在家中招妓宣淫。

除此之外，但凡是西門慶看上眼的女人，不管她是誰，哪怕是朋友的妻子、伙計的渾家，還是官宦人家的太太，他都無所顧忌、百般勾搭，想法設法搞到手。作為男人，西門慶的慾望之強，幾乎成為病態，他與女人交媾，不分時間和地點，更不分對象和倫理……尤其是小說中對他齷齪房事的場面描寫，赤裸而且直露，的的確確令人厭惡作嘔。

平心而論，《金瓶梅》的最成功之處在於作者一直都沒有忽略掉人性的復雜與矛盾：西門慶是一個唯利是圖的商人，況且此人天生一副放盪不羈，隨後又貪淫成性。就是這樣的一個人物形象，作者卻一直在矛盾中向我們展示著他自相矛盾的多面體。首先，他是一個健全的，甚至性慾亢進的男人，同時他又是一個身為一家之主的丈夫，不管他擁有多少位妻妾，這樣的男人都可以有基於普遍人性的夫妻親情。

在眾多妻妾中，西門慶唯獨對李瓶兒動了真情，這究竟又是為什麼呢？在西門慶看來，李瓶兒對他的一生都有著不同尋常的象徵意義，這個女人的的到來，不但給西門慶帶來了金錢，也帶來了財運旺盛、官運亨通的好勢頭。況且李瓶兒還為西門慶生了個男性繼承人，這讓西門慶欣喜若狂，而官哥夭折及李瓶兒之死，似乎又預示著好運道的終結。如果偏要把有些話挑明了，那麼，西門慶或許「不是疼人，是疼錢」。這話其實並不公允，李瓶兒確實帶走了家族振興的希望，西門慶「雖有錢過北斗，成何大用」？從這個角度看，西門慶的感傷，除了發自內心的男女感情，其他的，又是很容易理解的。

Ⅳ 做愛細節描寫小說

解析： 引文多為心理描寫，如 (1)(2)是對生與死的思索。 (3)想著以前發生的情況及進行換位思考。 (4)寫這個人面對自己臉色所產生的反應。細節描寫也比比皆是，如嚼骨頭的細節，在水坑邊舀魚的細節，最後他與狼較量的細節等。都寫得細膩逼真，增添了小說的真實性和形象性。（重點在於體會，言之成理即可。）

Ⅵ 西門慶對妻妾是否有基於人性的真情

評論家對西門慶的蓋棺之論，是奸商、市儈、淫棍、惡霸、貪官、惡吏之集合體，幾乎沒人反對這個結論。然而沉潛到小說的描寫之中，挨近那個活生生的形象去觀察、體味、剖析，再參以市井讀者的閱讀期待、小說作者的創作心理，我們不難看出，人們對西門慶的定評，並非完全平允。 作為一個古代小說人物長廊中特立獨行、無可比擬的人物，人們最看不慣的，是西門慶的貪淫好色。他不但家中有一妻五妾，而且跟宅中所有稍有姿色的丫鬟、仆婦都有不正當關系。他還在外面長期包占妓女，又隨時在家中招妓宣淫。此外，凡是他看上眼的女人，不管是朋友的妻子、伙計的渾家，還是官宦人家的太太，他都無所顧忌、百般勾搭。他的慾望之強，幾乎成為病態；與女人交媾，不分時間、地點、對象書中對男女性交場面赤裸而直露的描寫，令人厭惡作嘔。 不過讀者也不難注意到，作者對性事的描寫，帶有明顯的誇張傾向。一是誇張其頻率，每有情節空隙，便插入一段，以此當作書中的味精、胡椒面。二是誇張其場面，作者手中好像拿著一把放大鏡，一遇做愛情節，便湊上去細作觀察。於是剛才還舉止正常的西門慶，頃刻間變成了不可理喻的淫魔色鬼。 羞惡之心，人皆有之。男女性事本是人之隱私，在生活中，是卧室帷幕後的隱秘行為，在文學中，則應是刪節號背後的無字之文。笑笑生卻一反常軌，非但不隱諱，反而公然揭示、昭彰誇飾這其實不妨看作小說家的一種敘事策略：對讀者人性背後的生物慾與窺視心，給予最直接的刺激、最充分的滿足。這後面，自然還有各種因素的支撐，如明代後期封建倫常的鬆弛、社會風氣的敗壞、士風從追求享樂自適到放浪形骸等，此外還不能不注意書坊主人為逢迎讀者低級趣味而對小說家施加的影響。 此外，如此頻繁而張揚地描寫性事，又是小說家塑造文學人物的手段之一。在民間，人們普遍把性能力與一個男人的力量聯系起來。傳說中黃帝御百女，彭祖日御百女，其中都含有聖雄精力超常的暗示。小說家不厭其煩地細寫西門慶與女人的激情戲，正是要以此烘托他精力過人，是個有力量的男子。人們在否定其道德與人格的同時，卻無法否認他是那個時代的強者。 其實，把誇張的描寫適度縮減，將露骨的色情文字刪掉如同眼下一些嚴肅排印本所作的那樣讀者會發現站在他們面前的西門慶，似乎並不那麼惹人厭惡。甚至在他的感情世界裡，人們還能看到一片真情。 僅從觀念入手，誰會相信西門慶這個十惡不赦的惡棍、淫魔還會流淚？如果有，那一定是鱷魚的眼淚吧？可是西門慶確實有過為情流淚的時刻，而且不止一次。在西門慶的妻妾中，他最喜歡李瓶兒。李瓶兒活著時，西門慶對她已是另眼看待。尤其是李瓶兒生子之後，西門慶常在她屋內歇息，這也曾引起其他妻妾尤其是潘金蓮的嫉恨。李瓶兒母子屢遭嫉害，先後死去，在一定程度上是西門慶的偏愛加劇了家庭內部矛盾的結果。 西門慶幾乎不能接受李瓶兒病亡這一事實。當李瓶兒病重時，西門慶已不止一次痛哭失聲。小說第六十二回，他到李瓶兒屋中探病，聽李瓶兒哭訴：奴指望在你身邊團圓幾年，死了也是做夫妻一場。誰知到今二十七歲，先把冤家(指官哥)死了。奴又沒造化，這般不得命，拋閃了你去了。若得再和你相逢，只除非在鬼門關上罷了。西門慶聽了，悲慟不勝，說是要預備下棺材，沖你沖，管情你就好了。李瓶兒點頭說：也罷。你休要信著人，使那憨錢，將就使十來兩銀子，買副熟料材兒你偌多人口，往後還要過日子哩。西門慶聽了，如刀剜肝膽、劍挫身心相似，哭道：我的姐姐，你說的是哪裡話？我西門慶就窮死了，也不肯虧負了你。 李瓶兒死後，西門慶面對她的遺體，口口聲聲只叫：‘我的沒救的姐姐，有仁義好性兒的姐姐！你怎的閃了我去了，寧可教我西門慶死了罷。我也不久活於世了，平白活著做什麼！’在房裡離地跳得有三尺高，大放聲號哭。此後，磕伏在她身上，撾臉兒那等哭，只叫：‘天殺了我西門慶了！姐姐，你在我家三年光景，一日好日子沒過，都是我坑陷了你了。’ 評論家對西門慶的蓋棺之論，是奸商、市儈、淫棍、惡霸、貪官、惡吏之集合體，幾乎沒人反對這個結論。然而沉潛到小說的描寫之中，挨近那個活生生的形象去觀察、體味、剖析，再參以市井讀者的閱讀期待、小說作者的創作心理，我們不難看出，人們對西門慶的定評，並非完全平允。 作為一個古代小說人物長廊中特立獨行、無可比擬的人物，人們最看不慣的，是西門慶的貪淫好色。他不但家中有一妻五妾，而且跟宅中所有稍有姿色的丫鬟、仆婦都有不正當關系。他還在外面長期包占妓女，又隨時在家中招妓宣淫。此外，凡是他看上眼的女人，不管是朋友的妻子、伙計的渾家，還是官宦人家的太太，他都無所顧忌、百般勾搭。他的慾望之強，幾乎成為病態；與女人交媾，不分時間、地點、對象書中對男女性交場面赤裸而直露的描寫，令人厭惡作嘔。 不過讀者也不難注意到，作者對性事的描寫，帶有明顯的誇張傾向。一是誇張其頻率，每有情節空隙，便插入一段，以此當作書中的味精、胡椒面。二是誇張其場面，作者手中好像拿著一把放大鏡，一遇做愛情節，便湊上去細作觀察。於是剛才還舉止正常的西門慶，頃刻間變成了不可理喻的淫魔色鬼。 羞惡之心，人皆有之。男女性事本是人之隱私，在生活中，是卧室帷幕後的隱秘行為，在文學中，則應是刪節號背後的無字之文。笑笑生卻一反常軌，非但不隱諱，反而公然揭示、昭彰誇飾這其實不妨看作小說家的一種敘事策略：對讀者人性背後的生物慾與窺視心，給予最直接的刺激、最充分的滿足。這後面，自然還有各種因素的支撐，如明代後期封建倫常的鬆弛、社會風氣的敗壞、士風從追求享樂自適到放浪形骸等，此外還不能不注意書坊主人為逢迎讀者低級趣味而對小說家施加的影響。 此外，如此頻繁而張揚地描寫性事，又是小說家塑造文學人物的手段之一。在民間，人們普遍把性能力與一個男人的力量聯系起來。傳說中黃帝御百女，彭祖日御百女，其中都含有聖雄精力超常的暗示。小說家不厭其煩地細寫西門慶與女人的激情戲，正是要以此烘托他精力過人，是個有力量的男子。人們在否定其道德與人格的同時，卻無法否認他是那個時代的強者。

Ⅶ 桃花影的故事評價

《桃花影》因其中大量的對淫穢場面的細致描寫而被列入禁書之目，但是它與一般的低級的小說又有所不同，顯然是比較有文化修養的文人所作的。因為其中每當描寫男女定情之處，總有詩賦往來，而不僅是一泄淫慾而已。故本書的品味要較一般淫邪小說為高，當是沒有什麼異議的。
特別應當指出的是，本書的性描寫中尤其突出了窺人交媾的描寫，這就突破了前人的全知視角窠臼，而以第三者的眼光轉述，僅從小說技巧而言，這是一個進步。從內容上看，窺房作為一種變態性心理，也是值得研究的課題。

Ⅷ 古代道士為什麼相信「性」能讓人成仙

也就是說，老子剛剛睜開眼睛的時候就看到了人世的亂象，這對他後來在《道德經》中所闡釋的道家學說也許有很大的影響。他認為，人類過多的社會活動，使人脫離了自然。社會和家庭是人為的事務，道德的善惡標准更是武斷的自以為是。換言之，人類的一切努力、奮斗和「有為」都是在造孽，是自作自受。所以，他極力倡導人應該回歸自然，返璞歸真，應該「無為」，這樣人才能與自然和諧。之後的《莊子》與老子學說一脈相承，沿著他的論述軌跡繼續向前進了一步，並且更為詩性、神秘，成為了後世的一種美學思想和文人情趣。老子和莊子，可以看作是世界上最早的環保人士，是綠色和平組織在中國古代的萌芽。對待性事，因為崇拜自然，所以道家最初是輕視社會道德的。也因為崇拜自然，道家崇拜婦女，因為婦女的子宮可以孕育新的生命，女人是母親，是一種自然力的體現。不過，老子認為，人應該節制自己的慾望。清心寡慾或無欲才能得道，才是對自然的遵從。自然是無欲的，交合與孕育僅是自然力量而已，所以說性交並非慾望的延伸。他還說：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。」按他所說的觀點，美女成群最後只會導致性慾減退。在老莊的哲學系統中，人的破壞力量以及慾望，被給予了高度的關注。節欲和順從自然的力量，同時矛盾地並存，並被莊子優美的散文所升華，成為人與自然既抗爭又和諧並存的哲學見證。 老子和莊子後來被證明，他們僅僅是道家的最初形態，或曰是道家的「原教旨主義者」。之後的道家只是以老莊為基本教義，繼而發展成一種通過修煉和吃丹葯達到長生不老、羽化成仙的純技術性操作。表面上，他們的目的是一樣的，都是為了「道」，但實際上，通過煉丹的非自然方式，追求長生和體質的改變，正是老莊「無欲」哲學的反面。老莊哲學豐富了哲學文獻和美學疆域，後者則對道家房中術和科技發揮了作用。關於服食丹葯得道飛升的傳說，最美不過嫦娥奔月。嫦娥在人間的丈夫是那位射日的英雄羿。羿從道士那兒得來了丹葯，但因為留戀塵世的夫妻生活而遲遲不忍獨自吞下，嫦娥偷食了本屬於羿的丹葯，衣帶飄飄地飛往了月球。女人的背叛，男人和女人永恆的孤寂自此被定格了下來。這個故事涉及的應該是人類對愛情的質疑，也是最早反映煉丹的負面後果的事件。在道士們看來，除了丹葯，交媾也是得道成仙的一條途徑。這一點在後世的文學作品中有眾多描述，他們發明了各種在他們看來有利於攫取能量然後得道成仙的交媾技巧。當然，有的時候，「得道成仙」也成了道士們發泄淫慾的借口。或者說，這些男女既在性上得到了超乎尋常的滿足，也「得道成仙」了。鄭穆公有個女兒，叫素娥。一日她夢見有個道士向她傳授了房中秘術，名曰「素女采戰之法」，並聲稱，可以此得道成仙。夢醒之後，少女素娥開始了理論聯系實際的行動。她先是勾引表弟，隨後慫恿表弟和丫鬟荷花淫亂，而荷花也被她授以了秘術。所以，在這兩個深諳秘術的女人的雙重攫取下，表弟精盡人亡，她倆卻越發美麗動人了。不久之後，素娥帶著荷花嫁給了陳靈公之子，很快，她的丈夫也精盡人亡了。於是素娥和荷花開始與陳國大臣孔寧等淫亂，後來她丈夫的父親陳靈公也加入了這一淫亂團伙。二十多年過去了，男人們全部衰老無用了，素娥與荷花則仍然美貌如初。後來楚國伐陳，素娥和荷花被掠到了楚國宮廷，繼續淫亂。然後認識了楚國的一個名叫巫臣的大臣。巫臣是一名專擅采補術的道士。他看出素娥主僕與自己是同道中人，便趁戰亂帶著她們輾轉到了秦國。在秦國，他們不僅互相淫亂，而且不斷勾引年輕的男女加入。後來被告發，秦王大怒，派兵包圍了他們。所有其他參加淫亂的人都被官兵抓獲，只有素娥、荷花和巫臣因攫取了足夠的元氣，煉就了內丹，騰雲駕霧而去。這個故事是明朝人的杜撰，恐怖而色情，並非史實，不過還是可以看出道家的性實驗精神。性作為得道成仙的一條途徑被誇張到如此走火入魔的地步，讓人深感恐懼。換言之，這已不是簡單的采補術，而是性榨取。與此幾乎相反的儒家，其創始人孔子卻是老子的學生。傳說孔子曾兩次向老子執弟子禮問經求教。最後一次，他們決裂了。孔子繼續推銷他的儒家學說，老子則出關去了。這個故事在魯迅先生的小說《出關》中有形象的描述。至於孔子的性觀念，在已有文獻中並沒有詳細記錄。老子崇拜女性的生殖能力，帶有濃厚的母權意識，孔子則要建立一套以「仁」為核心的政治學說，用以規范人倫，因此，儒家是一種適應父權制度的實用學說。濃厚的倫理色彩塗抹了孔子的學說，他廣泛地探討了社會生活中錯綜復雜的關系，以「仁義禮智信」為其核心，疏理出一套完整嚴密的道德體系。其中對兩性關系的論述，以「食色性也」為代表。「食色性也」，當然也能夠准確地說明孔子對人慾的一個基本態度，那就是理應表示尊重，作為本能，男女之事無可厚非。在後世，儒家思想正式被確立為統治階級的綱領，「食色性也」也被另加解釋，成為了對倫理道德的危害言論。為了順應父權制度的確立，孔子對女人的態度可以說是相當刻薄的。他說：「唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。」意思是說，只有女人和小人是難以相處和不值得信任的，你如果跟他們接近，他們就傲慢無禮，如果不理會他們，他們又會對你充滿怨恨。這句話可以說是孔子最為世人所詬病的言論，包括那些尊崇儒學的人也認為這是聖人說錯的唯一的話。小人是相對於君子而言的，是一種基於善惡的道德判定，把女人一概而論地與小人並列，這種歧視性言論，至今仍然讓我們匪夷所思。是父母野合之後產下他違背了他的倫理標准而讓孔子感到恥辱嗎？或者是，孔子經受過女人的傷害？猜測也許沒什麼意義，但正是這個歧視性言論使女人的地位越來越低。在後來儒學被尊為帝國政治思想之後，嚴酷父權制度下，女人完全退化為只具備生殖功能的家庭動物。她們除了生兒育女，還得服侍公婆，操持家務。她們被剝奪了參加公共事務的權利，被剝奪了受教育的權利，甚至連出門的權利也沒有。她們還被視為不潔的，甚至連她們的衣物等生活用品也不能和男人的放在一起。她們的腳步被限制在門戶之內，以家務和針線活打發漫長的一生。在性生活方面，她們沒有主動權，只能夠聽憑丈夫的興趣被「御」或被冷落，即便被冷落或丈夫死去，也必須從一而終、守身如玉。一旦逾越，她們就被指責為不貞、不守婦道，被休回娘家，或者直接被綁上石磨拉去「沉塘」。女人此後數千年的悲劇，與孔子這句話的「一言九鼎」有莫大關系。

Ⅸ 紅樓夢中雲雨指什麼

紅樓夢中的雲雨指 房中之事。
古代小說寫男女房事，無一例外地寫道：「共赴巫山雲雨」，或者「不免雲雨一番」；《紅樓夢》第六回「寶玉初試雲雨情」中寫的就是賈寶玉與丫環襲人房事之時的情景。為什麼古人把房事稱為「雲雨之歡」呢？
有人說，騰雲駕霧如神仙！房事高潮就有一種飄飄欲仙的感覺，所以古人房事也稱「雲雨」！其實不對，「雲雨」原指古代神話傳說巫山神女興雲播雨之事。
戰國楚·宋玉《高唐賦序》：「妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。」而巫山，就在重慶東大門，是游覽長江三峽的必經之地。
早在204萬年前亞洲最早的直立人「巫山人」就在這里生息繁衍。著名的「巫山十二峰」屏列大江南北，尤以神女峰最秀麗。峽中的雲雨之多，變化之頻，雲態之美，雨景之奇，令人嘆為觀止。
「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」，就是唐代著名詩人元稹傳之千古的絕唱。巫山「三台八景」籠罩著神秘的色彩。
所謂「八景」就是朝雲暮雨、南陵春曉、夕陽返照、寧河晚渡、清溪漁釣、澄潭秋月、秀峰禪剎、女貞觀石。
「八景」之中，「朝雲暮雨」佔有重要的位置，因此人們將「巫山雲雨」作為標志性景觀，錯過了「雲雨」便會有白來「巫山」的終生之憾。
至於「巫山雲雨」成為了男女纏綿情愛之事的說法，最早見於春秋戰國時期的楚辭《高唐賦》、《神女賦》等古文。
寫的是楚襄王和宋玉一起游覽雲夢台的故事。他們在游覽雲夢台時，宋玉說：「以前先王、也就是楚懷王曾經游覽此地，玩累了便睡著了。先王夢見一位美麗動人的女子，她說是巫山之女，願意獻出自己的枕頭席子給楚王享用。
楚王知道弦外有音非常高興，立即寵幸那位巫山美女。巫山女臨別之時告訴楚懷王說，如再想臣妾的話，就來巫山找我，早晨是『朝雲』，晚上是『行雨』。」
《高唐賦》、《神女賦》等古文，在後世引起了極大反響，「雲雨」一詞也越來越多地見於各種詩文辭賦。
唐代詩人李商隱一詩寫道：「一自高唐賦成後，楚天雲雨盡堪疑。」杜甫也寫詩道：「搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵然千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，雲雨荒台豈夢思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。」
久而久之，「雲雨」漸漸地被人們所接受。人們認為用「雲雨」一詞形容男歡女愛既生動形象，又文雅貼切，於是「雲雨」便成為了古代小說中描寫男女房事的常用詞語。