中國古代小說回目研究

⑴ 請你模仿中國古典小說章回體標題形式，從《蘆花盪》《孤獨之旅》這兩篇課文中任選一篇擬寫課文回目。（2分

送女孩尋隊伍歸隊，老英雄蘆花盪殺敵

蘆花盪——白洋淀紀事之二

夜晚，敵人從炮樓的小窗子里，呆望著這陰森黑暗的大葦塘，天空的星星也像浸在水裡，而且要滴落下來的樣子，到這樣的深夜，葦塘里才有水鳥飛動和唱歌的聲音，白天它們是緊緊藏到窩里躲避炮火去了。葦子還是那麼狠狠地往上鑽，目標好像就是天上。敵人監視著葦塘。他們提防有人給葦塘里的人送來柴米，也提防裡面的隊伍會跑了出去。我們的隊伍還沒有退卻的意思。可是假如是月明風清的夜晚，人們的眼睛再尖利一些，就可以看見有一隻小船從葦塘里撐出來，在淀里，像一片葦葉，奔著東南去了。半夜以後，小船又飄回來，船艙里裝滿了柴米油鹽，有時還帶來一兩個從遠方趕來的幹部。撐船的是一個將近六十歲的老頭子，船是一隻尖尖的小船。老頭子只穿一件藍色的破舊短褲，站在船尾巴上，手裡拿著一根竹篙。老頭子渾身沒有多少肉，乾瘦得像老了的魚鷹。可是那曬得干黑的臉，短短的花白鬍子卻特別精神，那一對深陷的眼睛卻特別明亮。很少見到這樣尖利①明亮的眼睛，除非是在白洋淀上。老頭子每天夜裡在水淀出入，他的工作范圍廣得很：里外交通，運輸糧草，護送幹部；而且不帶一支槍。他對葦塘里的負責同志說：你什麼也靠給我，我什麼也靠給水上的能耐②，一切保險。老頭子過於自信和自尊，每天夜裡，在敵人緊緊封鎖的水面上，就像一個沒事人，他按照早出晚歸捕魚撒網那股悠閑③的心情撐著船，編算④著使自己高興也使別人高興的事情。因為他，敵人的願望就沒有達到。每到傍晚，葦塘里的歌聲還是那麼響，不像是餓肚子的人們唱的；稻米和肥魚的香味，還是從葦塘里飄出來。敵人發了愁。一天夜裡，老頭子從東邊很遠的地方回來。彎彎下垂的月亮，浮在水一樣的天上。老頭子載了兩個女孩子回來。孩子們在炮火里滾了一個多月，都發著瘧子⑤，昨天跑到這里來找隊伍，想在葦塘里休息休息，打打針。老頭子很喜歡這兩個孩子：大的叫大菱，小的叫二菱。把她們接上船，老頭子就叫她們睡一覺，他說：什麼事也沒有了，安心睡一覺吧，到葦塘里，咱們還有大米和魚吃。孩子們在炮火里一直沒安靜過，神經緊張得很。一點輕微的聲音，閉上的眼就又睜開了。又是到了這么一個新鮮的地方，有水有船，盪悠悠的，夜晚的風吹得長期發燒的臉也清爽多了，就更睡不著。眼前的環境好像是一個夢。在敵人的炮火里打滾，在高粱地里淋著雨過夜，一晚上不知道要過幾條汽車路，爬幾道溝。發高燒和打寒噤⑥的時候，孩子們也沒停下來。一心想：找隊伍去呀，找到隊伍就好了！小女孩子趴在船邊，用兩只小手淘著水玩。發燒的手浸在清涼的水裡很舒服，她隨手就淘了一把潑在臉上，那臉塗著厚厚的泥和汗。她痛痛快快地洗起來，連那短短的頭發。大些的輕聲吆喝她：「看你，這時洗臉干什麼？什麼時候啊，還這么愛干凈！」小女孩子抬起頭來，望一望老頭子，笑著說：「洗一洗就精神了！」老頭子說：「不怕，洗一洗吧，多麼俊的一個孩子呀！」遠遠有一片陰慘⑦的黃色的光，突然一轉就轉到她們的船上來。女孩子正在擰著水淋淋的頭發，叫了一聲。老頭子說：「不怕，小火輪上的探照燈，它照不見我們。」他蹲下去，撐著船往北繞了一繞。黃色的光仍然向四下里探照，一下照在水面上，一下又照到遠處的樹林里去了。老頭子小聲說：「不要說話，要過封鎖線了！」小船無聲地，但是飛快地前進。當小船和那黑乎乎的小火輪站到一條橫線上的時候，探照燈突然照向她們，不動了。兩個女孩子的臉照得雪白，緊接著就掃射過一梭機槍。老頭子叫了一聲「趴下」，一抽身就跳進水裡去，踏著水用兩手推著小船前進。大女孩子把小女孩子抱在懷里，倒在船底上，用身子遮蓋了她。子彈吱吱地在她們的船邊鑽到水裡去，有的一見水就爆炸了。大女孩子負了傷，雖說她沒有叫一聲也沒有哼一聲，可是胳膊沒有了力量，再也摟不住那個小的，她翻了下去。那小的覺得有一股熱熱的東西流到自己臉上來，連忙爬起來，把大的抱在自己懷里，帶著哭聲向老頭子喊：「她掛花⑧了！」老頭子沒聽見，拚命的往前推著船，還是柔和地說：「不怕。他打不著我們！」「她掛了花！」「誰？」老頭子的身體往上躥⑨了一躥，隨著，那小船很厲害地仄歪⑩了一下。老頭子覺得自己的手腳頓時失去了力量，他用手扒著船尾，跟著浮了幾步，才又拚命地往前推了一把。她們已經離葦塘很近。老頭子爬到船上去，他覺得兩只老眼有些昏花。可是他到底用篙撥開外面一層蘆葦，找到了那窄窄的入口。一鑽進葦塘，他就放下篙，扶起那大女孩子的頭。大女孩子微微睜了一下眼，吃力地說：「我不要緊。快把我們送進葦塘里去吧！」老頭子無力地坐下來，船停在那裡。月亮落了，半夜以後的葦塘，有些颯颯的風響。老頭子嘆了一口氣，停了半天才說：「我不能送你們進去了。」小女孩子睜大眼睛問：「為什麼呀？」老頭子直直地望著前面說：「我沒臉見人。」小女孩子有些發急。在路上也遇見過這樣的帶路人，帶到半路上就不願帶了，叫人為難。她像央告⑾那老頭子：「老同志，你快把我們送進去吧，你看她流了這么多血，我們要找醫生給她裹傷呀！」老頭子站起來，拾起篙，撐了一下。那小船轉彎抹角⑿鑽入了葦塘的深處。這時那受傷的才痛苦地哼哼起來。小女孩子安慰她，又好像是抱怨，一路上多麼緊張，也沒怎麼樣，誰知到了這里，反倒……一聲一聲像連珠箭，射穿老頭子的心。他沒法解釋：大江大海過了多少，為什麼這一次的任務，偏偏沒有完成？自己沒兒沒女，這兩個孩子多麼叫人喜愛？自己平日誇下口，這一次帶著掛花的人進去，怎麼張嘴說話？這老臉呀！他叫著大菱說：「他們打傷了你，流了這么多血，等明天我叫他們十個人流血！」兩個孩子全沒有答言，老頭子覺得受了輕視。他說：「你們不信我的話，我也不和你們說。誰叫我丟人現眼，打牙跌嘴呢！可是，等到天明，你們看吧！」小女孩子說：「你這么大年紀了，還能打仗？」老頭子狠狠地說：「為什麼不能？我打他們不用槍，那不是我的本事。願意看，明天來看吧！二菱，明天你跟我來看吧，有熱鬧哩！」第二天，中午的時候，非常悶熱。一輪紅日當天，水面上浮著一層煙氣。小火輪開的離葦塘遠一些，鬼子們又偷偷地爬下來洗澡了。十幾個鬼子在水裡泅著，日本人的水式真不錯。水淀里沒有一個人影。從荷花澱里卻撐出一隻小船來。一個乾瘦的老頭子，只穿一條破短褲，站在船尾巴上，有一篙沒一篙地撐著，兩只手卻忙著剝那又肥又大的蓮蓬，一個一個投進嘴裡去。他的船頭上放著那樣大的一捆蓮蓬，是剛從荷花澱里摘下來的。不到白洋淀，哪裡去吃這樣新鮮的東西？來到白洋淀上幾天了，鬼子們也還是望著荷花澱瞪眼。他們沖著那小船吆喝，叫他過來。老頭子向他們看了一眼，就又低下頭去。還是有一篙沒一篙地撐著船，剝著蓮蓬。船卻慢慢地沖著這里來了。小船離鬼子還有一箭之地，好像老頭子才看出洗澡的是鬼子，只一篙，小船溜溜轉了一個圓圈，又回去了。鬼子們拍打著水追過去，老頭子張皇失措⒀，船卻走不動，鬼子緊緊追上了他。眼前是幾根埋在水裡的枯木樁子，日久天長，也許人們忘記這是為什麼埋的了。這里的水卻是鏡一樣平，藍天一般清，拉長的水草在水底輕輕地浮動。鬼子們追上來，看著就扒上了船。老頭子又是一篙，小船旋風一樣繞著鬼子們轉，蓮蓬的清香，在他們的鼻子尖上掃過。鬼子們像是玩著捉迷藏，亂轉著身子，抓上抓下。一個鬼子尖叫了一聲，就蹲到水裡去。他被什麼東西狠狠咬了一口，是一隻鋒利的鉤子穿透了他的大腿。別的鬼子吃驚地往四下里一散，每個人的腿肚子也就掛上了鉤。他們掙扎著，想擺脫那毒蛇一樣的鉤子。那替女孩子報仇的鉤子卻全找到腿上來，有的兩個，有的三個。鬼子們痛得鬼叫，可是再也不敢動彈了。老頭子把船一撐來到他們的身邊，舉起篙來砸著鬼子們的腦袋，像敲打頑固的老玉米一樣。他狠狠地敲打，向著葦塘望了一眼。在那裡，鮮嫩的蘆花，一片展開的紫色的絲絨，正在迎風飄撒。在那葦塘的邊緣，蘆花下面，有一個女孩子，她用密密的葦葉遮掩著身子，看著這場英雄的行為。

1945年8月於延安注釋本文選自《孫犁文集》，百花文藝出版社1981年版。

孫犁（1913~2002），當代作家。本文是孫犁的「白洋淀事跡二」，「之一」是他的另一篇小說《荷花澱》。

①尖利：（jiān lì）眼力、視力特別好②能耐：（néng nai）本事；技能。③悠閑：（yōu xián） 從容閑適而無所牽掛。閑：自得④編算：（biān suàn）方言。這里有計劃，盤算的意思。⑤瘧子：（yào zi）即瘧(nüè)疾一種發冷發燒的急性傳染病，病原體是瘧原蟲，由瘧蚊傳染到人體血液里。症狀是發冷發熱，發熱後大量出汗，頭痛，口渴，全身無力。⑥寒噤：（hán jìn） 因受冷或受驚而身體顫動,在文中形容瘧疾發作的症狀.⑦陰慘：（yīn cǎn）陰沉凄慘，陰：陰沉 （本文中指光線特別陰暗不明。）
⑧掛花：（guà huā）負傷流血。⑨躥：（cuān）向上或向前跳。⑩仄歪：（zè wāi） ①.方言。傾斜,歪斜。②.指傾斜不穩的樣子⑾央告：（yāng gao） （輕聲） 央求，懇求。⑿轉彎抹角：（zhuǎn wān mò jiǎo） 抹角：挨著牆角繞過。沿著彎彎曲曲的路走。形容說話繞彎，不直接了當。 抹：緊挨著，經過⒀張皇失措： (zhāng huáng shī cuò）慌慌張張，不知怎麼辦才好。張皇：驚慌，慌張

⑵ 中國古典小說的發展歷程

1 入雲龍 公孫勝（出家）
2 玉臂匠 金大堅（御前聽用，後任職於內府御寶監）
3 紫髯伯 皇甫端（御前聽用，後任御馬監大使）
4 聖手書生 蕭讓（受職於蔡太師府）
5 鐵叫子 樂和（王都尉府中使令）
6 雲里金剛 宋萬（戰死於潤州）
7 沒面目 焦挺（戰死於潤州）
8 九尾龜 陶宗旺（戰死於潤州）
9 青面獸 楊志（患病，寄留丹徒，後病逝）
10 百勝將軍 韓滔（戰死於常州）
11 天目將軍 彭汜（戰死於常州）
12 白面郎君 鄭天壽（戰死於宣州）
13 操刀鬼 曹正（戰死於宣州）
14 活閃婆 王定六（戰死於宣州）
15 丑郡馬 宣贊（戰死於蘇州）
16 金眼彪 施恩（戰死於常熟）
17 獨火星 孔亮（戰死於崑山）
18 神醫 安道全（調御前聽用）
19 井木犴 郝思文（戰死於杭州）
20 金槍將 徐寧（傷於杭州，後死於秀州）
21 浪里白條 張順（戰死於杭州）
22 小霸王 周通（戰死於獨松關）
23 沒羽箭 張清（戰死於獨松關）
24 雙槍將 董平（戰死於獨松關）
25 花項虎 龔旺（戰死於德清）
26 插翅虎 雷橫（戰死於德清）
27 急先鋒 索超（戰死於杭州）
28 火眼猊 鄧飛（戰死於杭州）
29 赤發鬼 劉唐（戰死於杭州）
30 喪門神 鮑旭（戰死於杭州）
31 通臂猿 侯健（杭州之戰溺死於海中）
32 金毛犬 段景住（杭州之戰溺死於海中）
33 船伙兒 張橫（患瘟疫，寄留杭州，後病逝於杭州）
34 沒遮攔 穆弘（患瘟疫，寄留杭州，後病逝於杭州）
35 毛頭星 孔明（患瘟疫，寄留杭州，後病逝於杭州）
36 旱地忽律 朱貴（患瘟疫，寄留杭州，後病逝於杭州）
37 錦豹子 楊林（患瘟疫，寄留杭州，後痊癒）
38 白日鼠 白勝（患瘟疫，寄留杭州，後病逝於杭州）
39 小遮攔 穆春（看視病人）
40 笑面虎 朱富（看視病人，後病逝於杭州）
41 立地太歲 阮小二（戰死於烏龍嶺）
42 玉幡竿 孟康（戰死於烏龍嶺）
43 兩頭蛇 解珍（戰死於烏龍嶺）
44 雙尾蠍 解寶（戰死於烏龍嶺）
45 矮腳虎 王英（戰死於睦州）
46 一丈青 扈三娘（戰死於睦州）
47 鐵笛仙 馬麟（戰死於烏龍嶺）
48 錦毛虎 燕順（戰死於烏龍嶺）
49 賽仁貴 郭盛（戰死於烏龍嶺）
50 小溫侯 呂方（戰死於烏龍嶺）
51 九紋龍 史進（戰死於昱嶺關）
52 拚命三郎 石秀（戰死於昱嶺關）
53 跳澗虎 陳達（戰死於昱嶺關）
54 打虎將 李忠（戰死於昱嶺關）
55 白花蛇 楊春（戰死於昱嶺關）
56 病大蟲 薛永（戰死於昱嶺關）
57 摩雲金 歐鵬（戰死於歙州）
58 菜園子 張青（戰死於歙州）
59 中箭虎 丁得孫（死於歙州）
60 聖水將軍 單廷（王玉）（戰死於歙州）
61 神火將軍 魏定國（戰死於歙州）
62 青眼虎 李雲（戰死於歙州）
63 石將軍 石勇（戰死於歙州）
64 霹靂火 秦明（戰死於青溪）
65 險道神 郁保四（戰死於青溪）
66 母夜叉 孫二娘（戰死於青溪）
67 出林龍 鄒淵（戰死於青溪）
68 摸著天 杜遷（戰死於青溪）
69 催命判官 李立（死於青溪）
70 金錢豹子 湯隆（死於青溪）
71 鐵臂膊 蔡福（死於青溪）
72 短命二郎 阮小五（死於青溪）
73 花和尚 魯智深（坐化於杭州）
74 行者 武松（出家並終老於杭州）
75 豹子頭 林沖（病逝於杭州）
76 病關索 楊雄（病逝於杭州）
77 鼓上蚤 時遷（病逝於杭州）
78 浪子 燕青（出走於杭州）
79 混江龍 李俊（詐病於蘇州，後出海，為暹羅國之主）
80 出洞蛟 童威（看視李俊，後隨李俊出海）
81 翻江蜃 童猛（看視李俊，後隨李俊出海）
82 神行太保 戴宗（終老於泰安州岳廟）
83 活閻王 阮小七（終老於石碣村）
84 小旋風 柴進（辭官務農）
85 撲天雕 李應（返鄉）
86 鬼臉兒 杜興（伴李應返鄉）
87 大刀 關勝（後病逝）
88 雙鞭 呼延灼（後抗金陣亡）
89 美髯公 朱仝（後立戰功）
90 鎮三山 黃信（仍任青州）
91 病尉遲 孫立（仍任登州）
92 小尉遲 孫新（隨兄回登州任用）
93 母大蟲 顧大嫂（隨夫回登州）
94 獨角龍 鄒潤（辭官返鄉）
95 一枝花 蔡慶（返鄉為民）
96 鐵面孔目 裴宣（返回飲馬川，受職求閑）
97 錦豹子 楊林（返回飲馬川，受職求閑）
98 神運算元 蔣敬（返鄉為民）
99 神機軍師 朱武（投公孫勝出家）
100 混世魔王 樊瑞（投公孫勝出家）
101 小遮攔 穆春（返鄉為民）
102 轟天雷 凌振（仍受火葯局御營任用）
103 玉麒麟 盧俊義（被毒斃於淮河）
104 呼保義 宋江（被毒斃於楚州）
105 黑旋風 李逵（被宋江下毒，死於潤州）
106 鐵扇子 宋清（患病在家，不詳）
107 智多星 吳用（自縊於宋江墓前）
108 小李廣 花榮（自縊於宋江墓前）

⑶ 中國古典文學是如何發展的

[序言]
中國古典文學發展經歷了漫長的階段，中國文學的起源可以追溯到幾千年前的原始民族，他們的巫術活動孕育出了文學的雛形。在這數千年歷史的洗禮下，中國古典文學沉澱出一篇篇詩賦，一首首詞曲，一出出戲劇，一部部文學著作。洗盡鉛華的它們，驚艷了時光，溫柔了流年，在物慾橫流的今日，依然以其獨特的語言魅力、神秘的歷史傳說、厚重的時代背景綻放出奇光異彩。
為了表達我們對於中國古典文學的熱愛，了解它的發展史，弘揚中國古文化，讓更多人從認識古文學，到愛上古文化，再到提高民族自豪感。我們選擇了「中國古典文學發展脈絡」這一課題，進行了為期一學年的研究性學習活動。在這個過程中，我們收獲頗豐：不僅提高自身的古典文學素養，並且提升了整合資料、梳理歷史脈絡、探究問題的能力。
就讓我們一起沿著歷史的軌跡，走近中國古典文學，了解中國古典文學發展歷程。

[正文]
研究性學習的航船在「中國文學的發展——探究其產生，發展和變化」這一主題的確定下開啟了，小組成員抱著對這一研究的強烈興趣開始了漫長而又豐富的探索旅程。
從資料的收集，分析，到對周邊同學老師的調查訪談，再到我們之間認真地研究討論，我們終於對這一課題有了一個最終的結論。
隨後，我們制定了如下計劃，准備認真地研討讓這一課題能夠開花結果：
1. 由組長主持研究「中國古典文學發展主要脈絡」；
2. 由組長主持研究「略述歷代文學界領軍人物」
3. 由組員童萌主持研究「文學類型在古代的多向演變」
4. 由組長主持研究「分析明清兩朝的政治背景與文學特色聯系」
5. 由組長主持研究「明清小說與唐宋元代文學的聯系」
6. 由組長主持研究「清末社會劇變下的文學作品」
7. 由組員魏洪淼主持研究「對《紅樓夢》的看法」
8. 由組長主持研究結題報告。
在完成了這些內容之後，我們便依照計劃開始了研究性學習，在這一過程之中我們著重研究了一部分內容——對陶淵明的《桃花源記》以及對不同版本的紅樓夢的研究，對其他中國文學方面的研究也涉獵一二，取得了相當不錯的成果。
在中期學習中我們大致地研究了下列內容，即我們的研究主題——中國文學發展史的進程：
一、殷商
殷商文學與神話故事密不可分。
二、周
《詩經》反映了廣闊的社會生活，揭露了剝削階級的罪惡，表現了人民大眾的思想感情。在文學發展史上具有積極進步的歷史意義。
三、春秋戰國
春秋戰國在中國歷史上是一個大大的解放時代。無論政治、經濟和社會組織，都起了劇烈的變化。
△散文的勃興
在百家爭鳴中，無數傑出的思想家涌現出來，他們傳世的散文綻放著思想的光輝。
歷史散文：1、尚書2、春秋3、左傳4、國語5、戰國策
哲理散文：1、老子2、論語3、墨子4、孟子5、莊子6、荀子7、韓非子8、呂氏春秋與李斯
△屈原與《楚辭》
詩經以後的三百年間，是理智思維發展的時代，是哲學、歷史散文勝利的時代。屈原是楚辭的創造者，是中國文學史上第一個出現的偉大詩人。在他的作品裡，表現了他卓越的思想、人格和天才。代表作：離騷、天問、招魂、哀郢及懷沙五篇。我們在其中看到了愛國精神的發揚，強烈的政治傾向與不屈不撓的斗爭精神。
四、漢
△漢賦
1、漢初的賦家：自高祖至武帝初年，約有六七十年光景，是政治初平、經濟建設的休養生息時期。
2、漢賦的全盛期：武、宣、元、成時代，是漢賦的全盛期
4、漢賦的模擬期：由於司馬相如的創作，漢賦的形式格調，已成了定型。揚雄、班固二人是這一期的代表。
△《史記》司馬遷
史記是一部偉大的歷史著作，是一部承上啟下的富有獨創性的史書。它不是單純的史事記載，並且反映出三千年的政治、經濟、文化各方面的發展過程，揭露出歷史上各種矛盾斗爭的真實面貌，同時也表現著作者的歷史哲學和政治思想。
△漢代詩歌
1、樂府中的民歌
2、五言詩：西漢是五言的醞釀時期，班固、張衡時代是五言的成立期，建安前後是五言詩的成熟時期。
3、古詩十九首
4、《悲憤詩》與《孔雀東南飛》
五、魏晉
詩歌是魏晉文學的主要形式。在漢代樂府民歌和群眾性創作的基礎上，五言詩在這一時期，得到了鞏固和發展。曹植、阮籍、陶淵明等，都是這一時期五言體的大詩人。從建安、正始、太康、永嘉到晉末，詩歌表現了不同的內容和風格，表現了不同的時代精神。
六、南北朝
△南北朝民歌
1、南方民歌：南方民歌，大都形式短小，內容主要是抒情。
2、北方民歌：北方為外族長期統治，在社會經濟和生活習慣不同的基礎上，形成與南方不同的色彩。
△南北朝詩文
代表詩人
1、南朝詩人：當日聲譽最大的，是顏延之與謝靈運。
2、北朝詩人：北齊文學界最負重名的，是刑邵和魏收
七、 唐代
△唐詩興盛
唐朝是中國詩歌史上的黃金時代。形式方面，無論古體律絕，無論五言七言，都由完備而達全盛之境。
初唐：初唐詩壇，是唐詩的准備時代。「初唐四傑」：王勃、盧照鄰、駱賓王、楊炯
盛唐：王孟詩派、岑高詩派、李白
中晚唐：杜甫、白居易、孟郊、韓愈
晚唐：前期以李賀、杜牧、李商隱為代表，後期以杜荀鶴為代表。
△詞的興起
比起詩來，詞與音樂發生更密切的聯系。在初期，詞只是音樂的附庸，與樂府詩很相近似。
晚唐：溫庭筠
南唐：李煜
△ 唐代短篇小說
小說的生命由此開拓，而其地位也由此提高了。到了唐朝，文人才有意識的寫作小說，把它看作是一種有價值的文學作品。
八、宋
宋詞是宋代文學的主要形式
宋初：晏殊、歐陽修
中宋：蘇軾
南渡前後：李清照
南宋：辛棄疾
九、元
元曲是我國古典文學史上的一大瑰寶。元曲四大家：關漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖，
四大悲劇：關漢卿《竇娥冤》、馬致遠《漢宮秋》、白樸《梧桐雨》、紀君祥《趙氏孤兒》
十、明
綜觀明代文學，小說成就最高，戲曲次之，詩文相對衰微。《三國志演義》可說是歷史演義小說的高峰，《水滸傳》則是英雄傳奇小說的典範。《西遊記》可說是神魔小說的楷模，《金瓶梅》在人情小說中揭露封建社會黑暗方面也是前無古人的。明代的白話短篇小說，是宋、元話本的繼續和發展，其成就也很高，它猶如曇花在明後期一現，彌足珍貴。戲曲中的《牡丹亭》以其獨特的構思，表現了強烈的反封建精神，影響深遠。所以，明代小說、戲曲的成就是極為輝煌的。
十一、清
清代是中國最後一個封建王朝，也是古代文學史上最後一個重要的階段。詩、詞、散文、小說、戲曲都取得了重要成就。一般認為，中國古代文學發展到鴉片戰爭(1840)以前告終。鴉片戰爭之後，開始近代文學階段。
詩詞：黃宗羲、顧炎武、王夫之、納蘭性德、陳維崧、厲鶚
散文：方苞、劉大、姚鼐為代表的桐城派散文
小說：《水滸後傳》、《說岳全傳》、《聊齋志異》、《紅樓夢》、《儒林外史》、《鏡花緣》
、《桃花扇》、《長生殿》
戲曲：吳偉業《秣陵春》、李玉《牛頭山》、李玉等人合作《清忠譜》，

在了解以上各部分信息時，我們把主要研究重點放在以下幾點上：
1、 在晉代陶淵明的身上，我們重點研究了他和他的最著名的作品《桃花源記》，並分析了桃花源存在的可能性。
2、 美人形象總是文學中不可或缺的一部分，對女性之美的描寫在古代也有很大特點，由此我們分析了《復古文學中的女性美》。
3、《紅樓夢》代表了我國古代長篇小說的最高成就，被譽為「中國封建社會的網路全書」，但是很可惜，曹雪芹的《紅樓夢》未完，由此我們小組整理搜集了現存紅樓夢古本情況。

【創新性研究成果】
一、桃花源真的是虛構的嗎？

在了解了陶淵明的生平信息及其作品信息（另附資料）後，「桃花源記中的桃花源是真實存在的嗎？」這一帶有爭議的問題，我們展開了詳細的調查及研究。
對於這一問題，歷史上一直爭論不休，大多數人認為只陶淵明虛構的，然而我們更偏向於這一觀點，我們認為，其真實存在的可能性遠遠超出了大家的想像。在完全不考慮後世人對於陶淵明的個人情感下，其論據有如下幾點：
1．人物推斷
據《桃花源記》中的記載，桃花源中生活的並非神仙，只是一群為了避難而離世的普通群眾。而且他們為了逃避戰亂，跑到與世隔絕的山中的可能性是很大的，而且在那個時候，只要掌握一些農業技術就能生存下去，所以生存到東晉時期是有可能的。
2．時間推斷.
據歷史考證，在東晉陶淵明時期，的確發生過戰爭，這在某一方面可以增強歷史上存在過桃花源的真實性。
3．地點推斷
《桃花源記》所敘晉太元年間，中國版圖上叫「武陵縣」的只有今天的竹山縣。竹山古稱武陵縣，屬漢中郡，在秦朝就有了。晉時，武陵縣屬上庸郡。
桃花源人是避秦亂而躲到山裡去了，而秦亂就是發生在漢中郡與南陽一帶，這里是古戰場，因此附近老百姓會就近跑進隱蔽的大山中
4、證據
1）、【湖北省十堰市竹山縣——桃花源】
竹山縣地處鄂西北山區，境內森林茂盛，地勢險峻。《竹山地名志》記載，桃源村名始於晉代。
《桃花源記》所敘晉太元年間，中國版圖上叫「武陵縣」的只有今天的竹山縣。竹山古稱武陵縣，屬漢中郡，在秦朝就有了。晉時，武陵縣屬上庸郡。而竹山境內的堵河舊稱武陵河，河中峽谷至今還叫「武陵峽」。尤其是，峽谷入口處的村子叫桃花源村，屬竹山縣官渡鎮；出口處的村子叫桃花源鄉，屬竹溪縣。桃花源村也好，桃花源鄉也好，桃花源這個地名不是現在安到這里的，而是古已有之。而且，我們可以從在竹山縣官渡鎮流傳甚廣的故事《梯仙國》中，尋找到其中的證據。近年來有學者考證，《桃花源記》與《梯仙國》故事同屬一題材。這個故事在《太平廣記》第十二卷有所記述。故事發生在唐中宗神龍元年，當時竹山縣有個富人叫陰隱客，他在自家後院打井時，發現了一個山洞，山洞後面隱藏著另外一個世界，這個世界"千岩萬壑，莫非靈景。石盡碧琉璃色，每岩壑中，皆有金銀宮闕。有大樹，身如竹有節，葉如芭蕉，又有紫花如盤。五色蝴蝶，翅大如扇，翔舞花間。五色鳥大如鶴，翱翔樹杪。每岩中有清泉一眼，色如鏡；白泉一眼，白如乳"。其中的一個都城名為"梯仙國"，這個世外桃源就在竹山縣。
2）、【桑洛洲桃花源】
陶淵明筆下的桃花源之原形為桑洛洲，這樣講是有根據的。
晉朝袁宏在其《東征賦》中看到「惟吾生於末運，托一葉於鄧林」這里的鄧林，原是誇父追日故事中的典故。誇父逐日死，遺杖，化作桃樹林，叫做鄧林。後世多用鄧林比桃花林。由此我們可以看出，當時桑洛洲上確實有很多桃樹。直到清朝末年，洲上還是桃花依舊。有詩為證：《肅清江西全省》彭玉麟，「 桃花岑舊飛紅雨，桑落洲新長綠蕪。」桃花岑指的就是桑洛洲清時曾國藩與太平平作戰的故壘。彭玉麟是曾國藩之幕僚清時在桑洛洲扎營相當長的時間。對當地人文相當了解。 桃花岑這個名稱現在很少有人知道，但是提到桃花源，恐怕無人不知。可是真正知道桃花源在什麼地方的人就很少了，而且具體地點爭議也很大。其實桃花岑與桃花源是同一個地方即桑落洲。當初陶淵明就是以桑洛洲為原形寫下《桃花源記》。

二、復古文學中的女性美
美人形象總是文學中不可或缺的一部分，對女性之美的描寫總能在不同時期找到相似的倩影。
一.眉目之美
「巧笑倩兮，美目盼兮」使人彷彿透過千年的迷霧，看見桃花樹下一個曼妙女子，顧盼生輝，言笑晏晏，只可惜「人面不知何處去，桃花依舊笑春風」，那先秦的眉目之美在時間的塵埃中沉澱成一句話、幾個字、一個遙遠的憧憬。自古以來眉目總是評價女性之美的決定性因素，單是眉古人很早就分為遠山眉、籠煙眉等，漢時，時人稱卓文君之眉如望遠山。唐代佳麗楊貴妃則是「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」。近代，曹雪芹先生筆下清麗脫俗的傳奇女子林黛玉更是憑著「宜嗔宜喜含情目，似顰非顰籠煙眉」更添幾分哀怨風流。
二.身段之美
想當年曹植曾垂心於那「翩若驚鴻，婉若游龍，榮耀秋菊，華茂春松」還有「凌波微步，羅襪生塵」之姿。而崔鶯鶯作為文學中最可愛的女子形象之一。她那「行一步，可人憐，解舞葯肢嬌又軟，千般旖旎，似垂柳在晚風前」的風韻同樣讓張生一見傾心。.白居易亦有詩雲：「櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰」更顯女性之嬌羞柔美。
三.氣質之美
「裙拖六幅湘江水，髻挽巫山一段雲 」描繪了一幅深遠大氣的仕女圖，其意境直逼《九歌》中的「二湘」：「帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。」那些在水一方的女子，絕不是金簪玉墜所能勾畫出來的。

三、1 紅樓非夢
曹雪芹，他是昨天的，也是今天的；《紅樓夢》，將同這個時代，這個世界一路同行，向前走去。
五歲時便能夠自己讀書了，這對於我而言實屬愉悅之一大喜事。記得那日父親帶我來到書房，滿屋飄滿了書卷的清香氣息。我在父親那嚴肅又渴望的眼神注目之下，小心謹慎地選了一部多冊合成的畫冊書，也就是小人書，恰好那盡是美景與美人的圖畫所表現的正是曹雪芹的《紅樓夢》一書。
閱讀，說來並不都愉悅。孔子曾說，知之者不如好之者，好之者不如樂之者。而我的愉悅閱讀從一開始便積聚了巨大能量，看過一遍又一遍，每一次，無論從哪個角度去看，無論以什麼心情去看，都會給你以驚奇、以贊嘆、以感慨、以陶醉、以溫馨、以詩意、以及心靈的震顫，幻想的神馳。
也許是一種陰差陽錯吧，我從此便與之結下了不解之緣。它不同於其它書籍，即便能引起閱讀興趣，也能產生閱讀快感，然而，多讀幾遍之後，便也索然無味，儼然雞肋。唯有曹雪芹的《紅樓夢》，是永遠讀不完，也是永遠讀不厭的書。它能夠讓人得到求知的滿足，也是能夠飽享消閑的愉快的書。
最初讀書時，如山陰道上，應接不暇，留連忘返，美不勝收。後來讀時，如登泰山而小天下，恢弘堂皇，氣象萬千，學無止境。老實說，曹雪芹筆下的世界離我們很遠，然而，我們卻有如同身在金陵那條街上的親切感覺，他所描寫的那些人物，與現實生活已風馬牛不相及，但是，不知為什麼，卻總能在心靈深處得到呼應、共鳴。
所以說，《紅樓夢》不是夢，而是昨天和今天，今天乃至明天的存在，歷史和現實，當今以及未來的延伸。
無論時間和空間如何變化，常讀常新的體會，不朽的魅力，就在於其非夢般與我們現實生活相連的強大生命力上。
不管如何，這部不朽之作，是值得每個人去讀的，其偉大之處，便是你投入多少功夫，也必將獲得多少教益，不會落空。晉陶淵明曾說過：「好讀書，不求甚解」，我認為這應是我們去讀這部不朽之作所應持有的態度。正所謂「熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟」，這是很有道理的，不是嗎？
尤其，當你、當我、當他，在人生路程上，碰到了碧落黃泉的反差時刻，碰到了意興闌珊的悵惘一剎，這部「滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者痴，誰解其中味」的書，那些你再也熟悉不過的人物、面孔、性格、遭遇、情節、故事，也許會從正面、反面給你一些啟示、一些教益、一些道理、一些思考，而豁然開朗，而幡然徹悟。
曹雪芹，他是昨天的，也是今天的。
這亦是《紅樓夢》永遠能夠具有青春活力的最根本原因。
他，和他的書，將與我們同這個現實中進展的世界，一路同行地走下去！

三、2 關於古本《紅樓夢》

《紅樓夢》是我國古代四大名著之一，屬章回體長篇小說，成書於1784年（清乾隆帝四十九年）。夢覺主人序本正式題為《紅樓夢》，它的原名《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》等。是我國古代最偉大的長篇小說，也是世界文學經典巨著之一。作者曹雪芹。現通行的續作是由高鶚續全的一百二十回《紅樓夢》。書中以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉愛情悲劇為主線，著重描寫榮、寧兩府由盛到衰的過程。全面地描寫封建社會末世的人性世態及種種無法調和的矛盾。
二百多年來，無數紅學家傾盡畢生心血研究《紅樓夢》，我沒有資格說自己在做什麼研究，只能說作為一名紅迷，我想更了解我所熱愛的《紅樓夢》，我想認識真正的《紅樓夢》——古本《紅樓夢》。
像張愛玲所說的一樣：「紅樓夢未完。」我和所有喜愛《紅樓夢》的紅迷朋友一樣，嘆息於它的殘缺，我們並不滿足於狗尾續貂的通行本，迫切希望閱讀到原筆原味曹雪芹的紅樓夢。所以，在這里我根據自己搜集整理的資料，簡要介紹一下數十種古本《紅樓夢》版本及影印出版情況。這也是我們研究性學習小組為了對中國古文學史上最偉大的小說致敬所作。希望藉此能普及紅樓夢古本常識，讓更多的同學了解《紅樓夢》，了解中國古文學史上這一巔峰之作。
一百二十回的通行本《紅樓夢》不是曹雪芹的《紅樓夢》；
讀曹雪芹的《紅樓夢》要讀古本《紅樓夢》。
那麼，現在我們還能看到的古本《紅樓夢》，究竟有多少種呢？
大體而言，基本可信的古本《紅樓夢》，有下列數種：
（1）甲戌本《脂硯齋重評石頭記》。
存一至八、十三至十六、二十五至二十八回。原清同治間大興劉銓福藏，後1927年為胡適所得，後藏於美國康奈爾大學，2005年7月由上海博物館購回國內。
（2）蒙古王府本清代鈔本
因在第七十一回回末總批後有「柒爺王爺」字樣，故稱王府本，現藏北京國家圖書館。系120回本，但明顯可看出，原書前七十四回是根據一種脂本鈔錄的，而後四十餘回系以後補抄的。早期鈔本中，王府本與戚序本最接近，行款相同，批語和正文亦較少差別。其脂批同樣也經過整理，有些還不是脂批，除第六十七回外，皆有回前總批、回目總評，四十回前有雙行批註，另有700多條夾批。
（3）戚序本
. {- c. K2 n) o5 E7 B% J大碗茶論壇即戚蓼生序本現存戚滬本（半部40回），戚寧本，上海有正書局據戚滬本攝影製版石印的「大字本」及經剪貼整理後重縮印的「小字本」 。不過「小字本」因錯誤甚多，無甚參考價值。除第六十七回外，戚序本的正文，批語和行款幾乎和王府本相同，說明它們可能來自同一祖本。戚序本字跡工整，清楚有條，便於閱讀，是一種比較完善的脂評系統的流傳本。它整理的底本可能不止一種，因此別本殘缺之處，皆已補齊。匯集的批語也比較多，有不少是他本所缺的。此外，在正文、回目上，也時有特色，值得研究。此本的缺點，是經過整理後，文字不免有改動和失真之處，批語也有不少移動位置，比如把眉批、旁批都改成了雙行夾批或回前回後批，並刪去了原署的年月、名號，失去了本來的面目。
（4）已卯本《脂硯齋重評石頭記》（己卯冬月定本）
原殘存三十八回，後又得三回又兩個半回，現共有四十一回又兩個半回。原為董康所藏，後歸陶洙，現由北京圖書館入藏。近年新發現的三回又兩個半回，則仍由原發現單位歷史博物館收藏。
（5）庚辰本《脂硯齋重評石頭記》（庚辰秋月定本）
即北京大學圖書館藏七十八回本《脂硯齋重評石頭記》。原本八十回，中缺六十四、六十七回。一九五五年影印時所缺兩回據已印本補入。但已卯本這兩回也是後人據程高系統本抄配的。
（6）楊藏本
即夢稿本1959年春發現、後歸中國科學院文學研究所收藏。收藏者楊繼振於卷首題雲：「蘭墅太史手定紅樓夢稿百二十卷，內闕四十一至五十卷，據擺字本抄足。繼振記」 。
（7）俄藏本
現藏俄羅斯科學院東方學研究所聖彼得堡分所。1832年由曾到過中國的俄國傳教士帶回國。鈔本無書前題頁，各回所題書名作「石頭記」 。鈔本用薄竹紙抄寫，在收藏者加以修補裝訂時，將清高宗《御制詩》第四、五集作為頁間襯葉，因《御制詩》第五集刻於1795年，表明鈔本重訂應在1795至1832年間。書是四種不同筆跡抄寫的，缺第五、六兩回。列藏本的批語極少，全書七十八回只有九十多條批語。批語的分布也很不均勻，只十六回有批語，單第十九回就有批語四十二條。列藏本有七十多條批註，其中有三條為列藏本所特有，其餘則跟庚辰本的批語相同。此外，列藏本還有些眉批、夾批、特批，但經鑒定，系後人所批。因有的批語混人正文，又刪去批註，說明列藏本出現的時間較晚。
（8）舒序本
即舒元煒乾隆五十四年（1789）己酉序本《紅樓夢》。原本八十回，存一至四十回。中國社會科學院文學研究所吳曉鈴藏。在諸鈔本中，此本是唯一可確定過錄年代的本子，但文字又是一個拼合本，因原底本僅53回，其餘23回是據其它本子配就。實際上，此本的文字狀況要復雜得多，其中，若干回比較接近庚辰本，而也有若干回又比較接近夢稿本。但各自又分別與這兩個本子有相當大的差異，而且此本還包含有曹雪芹初稿的某些痕跡，相當有研究價值。
（9）夢覺本
即由夢覺主人於甲辰（1784）作序的八十回《紅樓夢》，系脂本系統中較晚的本子。也是第一次以《紅樓夢》作書名的八十回鈔本，此本正楷大字精抄，但與早期鈔本比較，正文刪改甚多。甲辰本有回前總批4條，批註198條，但批語分布相當不均勻，而且還有誤把正文提出來當作批語的幾處。而與甲戌本的回次相同的那些批語，則大半與甲戌本的相同，說明從批語看，甲辰本應屬甲戌本系列。（10）鄭藏本
即原鄭振鐸藏殘鈔本《紅樓夢》。存第二十三、二十回兩回。雖然只有薄薄的一冊，正文僅60頁，萬把字，但卻與其他早期鈔本有較大的不同。俞平佰先生就曾指出，書中有些人名給改了，第二十三回末缺黛玉聽《牡丹亭》曲一段，比庚辰本少271字，第二十四回末又少介紹小紅一段的二百多字。因起用《紅樓夢》作書名，表明是較後期的鈔本。
（11）程甲本
一百二十回本，清乾隆五十五年辛亥（1791）萃文書屋活木字本。由程偉元印。初版稱「程甲本」 ，重排版稱「程乙本」 ，兩本文字頗有不同，但都是刪去批語，卻又有相同的少數混入正文。另還有在台灣發現的再印本「程丙本」等。因為程甲本前八十回系以比較接近庚辰本的某種脂批本為底本，所以擴大化一下，也就勉強將之列入脂本系列。程印本在保證紅樓夢文本的固定和穩定，特別是後來的普及和廣為流傳方面立下了大功。。
[結論與討論]
經過我們小組近一年的研究，在中國古典文學發展上，我們總結出從周到清的歷代文學發展特點，各大代表人物，各大派別，以及代表作品。得出中國古典文學發展的走向，歷代各種文學體裁的不同發展及原因，梳理了文學發展的脈絡。並且在「桃花源真的是虛構的嗎？」，「復古文學中的女性美」和「關於《紅樓夢》的研究」。主要採取搜集資料並整合，利用自身感觸及興趣
在幾方面作更細致的研究，積極參與討論，並且自己撰寫文章，親身體會，得出有自己的創新成果的研究報告。
[引文與參考資料]
1、中國科學院文學研究所中國文學史編寫組：《中國文學史》，人民文學出版社，北京，1962。
2、劉大傑：《中國文學發展史》，中華書局上海編輯所，上海，1963。
3、游國恩等主編：《中國文學史》，人民文學出版社，北京，1963。
4.《劉心武揭秘古本〈紅樓夢〉》

⑷ 中國古典小說的發展歷程

1. 中國古代小說發展的歷史大體是：宋代以前，是文言短簡小說的單線發展；宋元時代，文言、白話、長篇、短篇、多線發展，呈現出多資多彩的狀態。 2.中國古代小說起於何時，源於何書？我們似不可拘泥於一時一書，因為小說在敘寫技法上，雖不似戲劇那樣要求各種文學藝術的高度融合，但較之詩歌、散文要求卻更多更高，非一時所能形成，更非一書所能標志，只宜概而言之。我們把先奏兩漢看作是中國小說的萌芽時期，實際上是基於我們並不認為這一漫長的歷史時期已經產生符合小說文體基本條件的小說作品。就實際情形而論，這一時期的神話、寓言、史傳、「野史」傳說等，都孕育著小說藝術的因素，為小說文體的形成准備了條件；同時也呈露出了中國小說童年時期便已形成志人、志怪兩大類別的端倪。不過中國古代早期的小說與歷史傳記難以截然分開來，這是一個顛撲不破的事實。
3.從後漢至唐代以前，是中國小說的童年時期，或者說是中國小說初步形成的時期。魯迅先生把唐以前的小說稱為「古小說」，這是為了與唐人小說和唐以後的小說區別開來。因為唐人小說是公認的中國文言短篇小說完全成熟的標志，而「粗陳梗概」的六朝小說，顯然是不成熟的。可以認為，「童年期小說」與「古小說」就是相似相通的。這一時期的小說有一個共同特點，就是強調事物的「真實」而非強調藝術的真實。作品大都不作「幻設語」，作者所寫的是作者所相信實際存在的，因此作品大致帶有「傳景」性質。就志怪小說而論，不是像後來的作者借非人類的故事來反映人世間事，而是確信「陰陽殘殊途，人鬼乃皆實有」。從根本上講，作者還不知怎樣做小說，更非「有意為小說」。這種帶有原型狀態的小說，無疑表現了童年時期的特點。童年期小說以劉義慶《世說新語》為代表的志人小說和以干寶《 神記》為代表的志人小說兩大類別的興起，既與時代文明氛圍和社會習尚有密切的關系，又是萌芽期所孕育傾向的發展的不然，對爾後文言短篇小說的發展與分流奠定了基礎，甚至對某些長篇小說的創作也產生了影響。
4.「小說亦如詩，至唐而一變」。從中國小說發展史的角度來審視，唐人小說是一次質的飛躍。唐人小說，僅《太平廣記》一書收錄的單篇就有四十餘篇，專集四十餘部，約在千篇之數，大體分為兩類：一為傳奇，一為志怪。唐人小說繁榮發達的原因，除對童年小說創作經驗的繼承發展外，與當時的政治昌明、文化發達以及科舉「行卷」、「溫卷」之風有直接關系。 5.小說發展到宋代，發生了根本的變化，這就是話本的產生。從此，以文言短篇小說為主流的宋以前小說史，從宋代開始，逐漸轉為以白話小說為主流的小說史；同時文言短篇小說的沿著它的軌跡發展。這樣中國小說史自此由文言、白族 兩條線索交互發展，它們既有各自的特點，又相互吸收、相互滲透，千姿百態，美不勝收，高潮迭起在中國文學史上小說所佔的分量越來越重，地位也越來越高。
6.就文言短篇小說發展的這一條線，至宋，文言短篇小說大體分為三種類型：一是傳奇體，這是唐人小說的余緒；二是筆記體短篇小立，它是童年期志人小說的演化；三是志怪體，這是童年期志怪小說的延續。宋人傳奇小說的成就遠不如唐人。「唐人大抵寫時事；而宋人則多講古事，唐人小說少教訓；而宋則多教訓」。「大概唐時講話自由些，雖寫時事，不至於得禍；而宋時則忌諱多，所以文人便設法加避，去講古事。加之宋時理學盛極一時，因為小說也多理性化了。」總之，宋代傳奇多與歷史題材，總體成就不高，但也不乏散金碎玉之作，如奏醇的《譚意歌偉》、無名氏的《李師師外傳》等。宋人筆記特多，為以前所不曾有過之現象。其中不少為說或近似小說。北宋初期，多記唐五代事，如孫光寬的北夢瑣言；北宋中期以後，多記本朝事，如司馬光的《涑水紀聞》；而南宋人則多記北宋舊年，如周輝的《清波雜志》等。宋代的志怪小說，「平實而乏文采」，其成就還不如記歷史瑣聞的筆記，但也有幾部頗有影響的作品，如洪邁的《夷堅志》、吳淑的《江淮異聞錄》等。宋人的文言短篇小說的成就雖不甚高，然數量與種類繁多，在小說史上應佔有一席之地。而寧人對文言小說的最大貢獻，在於編輯了一部卷帙浩繁的《太平廣記》，北宋初年以前的許多文言短篇小說，多賴以保存下來。
7.金元時期的文言短篇小說，無論數量或質量都未超過宋代水平。但發展線索未斷，且有一些較有影響的集子，如元好問的《續夷堅志》、劉祁的《歸潛志》、淘宗儀的《南村輟耕錄》等。
8.明代的文言短篇小說雖不能與同時代的白話長、短篇比肩，但在文言小說發展史上佔有重要的地位。著名的傳奇、志怪、清言小說集有：瞿佑的《剪燈新話》、李禎的《剪燈余話》、邵景詹的《覓燈因話》、張潮編輯的《虞初新志》、何良俊的《何代語林》等。這些集子中有許多文情並茂的作品。另外，有些散文大家如宋濂、劉基、馬中錫的文休中，亦間有日干小說名篇。
9.以宋初至明末的六百多年間，文言短篇小說大多晉唐，然又無一能逾越於唐。至清代而大變，文言短篇小說高度繁榮，產生了具有世界意義和影響的《聊齋志異》，把文言短篇小說的發展推向了最高峰。「用傳奇法而以志怪」（魯迅），概括了《聊齋志異》寫作與內容兩方面的基本特徵。《聊齋》的「志怪」與六朝的「志怪」的根本區別在於：蒲松齡的「志怪」而不信「怪」，六朝人則「志怪」而信「怪」；六朝人「志怪」是有竟無意地宣揚「怪」，而蒲松齡的「志怪」乃是有意寓托於「怪」。《聊齋志異》有雲：「集腋成裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書；寄託如此，亦足悲矣！」《聊齋》一出，作出蔚起，雖無一能與之頡頏，但亦各有自己的成就。甚影響較顯者有：王士禎《池北偶談》、袁枚《子不語》（即《新齊諧》）、沈起鳳《諧鋒》、滿人和邦額《夜譚隨錄》、曾衍東《小豆棚》等。之後， 時治至光緒年間有王韜的《遁窟讕言》、《松隱漫錄》、《淞濱瑣話》和宣鼎的《夜雨秋錄》等。魯迅評後幾種集子雲：「其筆致又純為《聊齋》者流一時傳布頗廣遠，然所記載則已狐漸稀，百煙花粉黛之事盛矣。」另有程趾祥《此中人語》和賈名的《女聊齋》等。可見《聊齋》的影響及信作之盛況。《聊齋》風行百餘年後，紀昀的《閱微草堂筆記》相繼問世。紀的對《聊齋》頗有微詞，謂其為「才子之筆，非著書者之筆」。「訾 (zhǐ底毀)其有唐人傳奇之詳,又雜以六朝志怪者之短」。（魯迅語）魯迅贊評《閱微》，謂其「雋思妙事，時足解蕢；間雜考辨，亦有灼見。敘述雍容淡雅，天越盎然，故後無人能奪其席。」但《閱微》側重記事以明理，故事情節不夠豐富，人物形象不夠豐富，且議論過多，因而缺乏《聊齋》那樣濃厚的小說意味，其學述價值高於文學價值。《閱微》之後，信者亦夥。清人筆記盛況空間，在文言短篇小說中，筆記小說所佔比重最大。但筆記中普非全為小說，只是筆記中有不少符合小說要求的作品。它有待我們去鑒別與整理。
10.我們再從宋代談談白話小說的形成、發展和演變。宋人話本的產生帶有革命的性質。其積極意至少有以下幾點：①由文言到白話，既增強了小說的表現力，又擴大了讀者面，因而提高了小說的社會功能。②作品描寫的對象由表現封建士子為主轉向了平民，尤其是市民，因而作品的思想觀點美學情趣隨之發生了變化。③奠定了白話短篇和長篇小說的基礎。枕頭人話本的興起，「實在是中國小說史上的一大變遷」。（魯迅語） 「話本」原是說話人的底本。「說話」就是講故事。作為一種伎藝，起源於唐而盛於宋究其淵源則很久遠。唐以前的「說話」活動僅限於士大光之間，多半供統治階段娛樂消遣。到了唐代「說話」作為一種伎藝，有向「市民文學」發展的趨勢。因唐人的文言小說、變文等，無論內容和形式，對話本都有影響。
宋代「說話」十分發害遍及瓦子、勾欄、茶樓、酒肄、街頭巷尾、宮廷寺廟、府第鄉村。這樣，便出現了一批專業化的「說話人」，還有編寫話本的團體，有「說話人」的行會。「說話人」有專業上的分工叫做「家數」；在「家數」中，影響最大者是「小說」與「講史」二家，尤其是「小說」這一家。從「說話」到話本小說，有一個演變的過程。初期，作為「說話人」底本的話本，不是供人閱讀，而是為了師徒傳授和講給人聽的；編寫話本，不是基於文學的目的，而是由於職業的需要。隨著市民對文化要求的提高和印刷事業的發達，供「說話人」使用的底本——話本逐漸被加工潤色，印刷流傳供人閱讀坑味了。話本—經公開流傳，白話小說也便隨這誕生了。從此，也使這種伎藝和話本在一定意義上分了家。
11.宋元時代，話本多是單篇流傳、多出於民間藝人之手，流傳於市井之間幾乎無一署名，致使不少作品至今弄不清寫作的具體年代，尤其是宋元兩代更難分辨。於是治小說的人只好把它們眼就一起，統稱為「宋元話本」。「宋元話本」到底有多少，至今尚無精確統計，當代學者認為，小說話本共67篇，其中以宋代居多。「講史」[又稱「平話」（或「評話」）]話本。多出自元代，據《永樂大典》目錄卷四六記載，共26篇（惜多已失傳，今僅存《編五代史平話》、《全相平話五種》、《大宋宣和遺事》和「講經」話本只是近似小說而非小說，只是對章回小說的形成有著積極的影響。
12.宋代「說話」伎藝的勃興，與當時都市經濟的畸形繁榮有著密切的關系，這從《東京夢華錄》、《都城紀勝》、《西湖老人繁勝錄》、《夢梁錄》和《武林舊事》諸種筆記可以清楚地得到說明。
13.明代是白話小說謊蓬勃發展的時代。就白話短篇小說而言，明人從三個方面作出了貢獻：一是加工潤色宋、元、明三代藝術上有缺陷忍氣吞聲話本，二是搜集整理話本小說集，三是創作了大量的擬話本。明代白話小說（短篇）最繁榮的時期是在萬曆以後，尤其是南方，都市經濟發達，市了階層形成士大夫生活日趨放誕，因而以反映市民生活為主要內容的白話短篇小說日益蓬勃地發展起來。最有代表性的集子是洪緶biān（木名）的《清平山堂話本》和馮夢的「三言」（《喻世明言》、《醒世通言》、《醒世恆言》）及凌濛初的「二拍」（《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）。
14.《清平山堂話本》原分六集共收話本60篇，總名《60家小說》。僅存27篇。書中多宋元舊作，未加潤飾；少數為明人作品。「三言」共收白話小說謊百開篇，其中有經馮夢龍加潤飾的話本，也有他創作的擬話本，以明代作品居多。「二拍」則全為凌濛初創作的擬話本。 馮夢龍是一位「全能」通俗文學家，對通俗小說理論也有卓越的見解。他編的「三言」題材廣泛、佳作頗多、涉及當時社會生活的各個方面，在藝術上多所創造。從中可以看出宋元明話本的突出成就。 「二拍」是與「三言」同時的最早的擬話本集，共收作品80篇。凌濛初的思想遠不及馮夢龍進步，書中糟粕較「三言」嚴重得多。但在藝術上「抒情寫景，如在耳目」。（孫楷第語）
15.請初「抱瓮老人」從「三言」、「二拍」精選出四十篇作品，定名為《今古奇觀》，在「三言」、「二拍」一度失傳的情況下，賴此書我們得以了解明代白話小說的基礎情況，這個選集在廣大群眾中產生了廣泛而深刻的影響。 明末清初，在「三言」、「二拍」的影響下，出現了擬話本創作熱潮，集子有四十餘部。它們的思想與藝術性雖不及「三言」、「二拍」，但去相存精，也還有些作品值得一讀，如崇禎年間出版的「天然知叟」的《石點頭》、明末清初李漁的《十二樓》、「元亨主人」的《照世杯》、周清源的《西湖二集》、「東魯古狂生」的《醉醒石》等。
16.清乾嘉以降，考據之風盛行，士大夫不熱衷於小說，直到清末，這種現象才發生變化，小說又得到了蓬勃的發展。
17明初，《三國演義》和《水滸傳》相繼問世，標志著中國小說史又進入到了一個嶄新的歷史發展階段。從此，中國小說史以短篇小說為主轉而進入到了以長篇小說為主的新時期。雖然短篇文言、白話小說一直在按照身的規律發展前進，並且時有佳發，時有高潮，但總體說來，其成就與規模則無法與長篇小說相比擬。「四大奇書」在所屬各類題材中獨占鰲頭：《三國演義》既是歷史上第一部長篇小說也是一部歷史小說的典範；《水滸傳》既是第一部全面描寫農民起義的巨著，也是一部英雄傳奇的典範；《西遊記》既是第一部長篇神魔小說，也是一部神魔小說的典範；《金瓶梅》既是第一部寫世情的長篇小說又是第一部由文人獨力創作的成功的長篇小說。它們各自開創了一個長篇小說的創作領域。「四大奇書」的巨大成就深刻地影響著長篇小說的創作，以至形成了長篇小說創作的幾個系列：《三國》系列、《水滸》系列，《西遊》系列，《金瓶梅》系列，也影響著整個社會、影響著文化思想影響著人們的精神生活。這種巨大的潛移默化的力量是難以估量的。
18.清代乾隆年間，《儒林外史》和《紅樓夢》兩部長篇巨著問世，兩世之前，中國小說史上雖不乏諷刺之作，但卻沒有一部稱得上諷刺小說的樣板，所以魯迅對《儒林小史》的好評特多：「《儒林外史》出，乃秉持公心，指 時弊、機鋒所向，尤在士林；其文蹙而能諧，婉而多諷；於是說部中乃始有足稱諷刺之書。」（《中國小說史略》第二十三篇）《儒林外史》在「四大奇書」之外，另闢了一條蹊徑。它不僅直接影響了晚清譴責小說的創作，也影響後來魯迅的雜文。至於《紅樓夢》的成就和影響就無庸多言了。無論其思想性和藝術性，都是中國小說史和文學史上的巔峰，也是世界文學中的名著。它的巨大成就，可視為中國古代長篇小說現實主義創作藝術的光輝總結。如果說《三國》、《水滸》、《西遊》在民間影響極大，而《儒林》、《紅樓》的影響則在士大夫之間。尤其是《紅樓》的讀與講，則早在士大夫中成為了一種習尚和時髦：「開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也相互理解在。」這說明在清代知識階層中不僅有一股「《紅樓夢》熱」，而且還把是否通《紅樓夢》當成了衡量一個人學識高低的標准。在《紅樓夢》尚未西世時就有人評點，兩百多成來，評論者比肩接踵，續作汗牛充棟，其研究者之多，研究成果之富，在中國小說史上是絕無僅有的。對《紅樓夢》的研究，早已形成一種學派——「紅學」，而今已成為一門世界性的學問。這是中國的人驕傲。 《紅樓夢》之後，由於時代的原因，小說創作走向了低谷，至晚清，小說才又繁榮起來。由於清廷的極端腐敗，社會處於了大變革昀時期；小說理論高度發達，眾多雜志創刊問世，印刷事業也發達興旺，是為小說提供了創作面世的便利條件。據近人粗略統計，晚清長篇小說當在千種以上。「四大小說家」（李伯元、吳 yiàn（足企也）人、劉鶚、曾樸）中，僅李伯元、吳 （這個字打不出來）人二就創作了長篇小說數十種。晚清小說不論內容還技法，都有許多新因素，體現了變革時期的特點。對晚清小說的研究與整理，阿英（錢杏頓）先生貢獻最大，魏紹昌先生也作了許多基礎性的工作。從總體上講，較之明代和前清小說的研究，似乎顯得還很薄弱。可以紀的是「四大譴責小說」：李伯元的《官場現形記》、吳 人的《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽海花》。

⑸ 自考漢語言文學中國古典小說名著研究是什麼書，裡面考的是什麼內容

這是自考漢語言文學專業選學科目，主要研究古代名著中小說的藝術成就，是一本關於古代小說研究的理論專著，理論性很強。主要是針對四大名著研究展開的。

⑹ 簡述中國古代小說發展的幾個主要階段,並舉出各階段的代表人物作品

1、起源階段

魏晉南北朝時期，出現了「志人」「志怪」小說，合稱筆記小說。這一時期，我國小說初具規模，這些小說在藝術上還不夠成熟，只是「粗陳梗概」。

描寫人物不能寫出一個完整的形象，所寫故事，大多是實錄性質，缺乏藝術上的虛構，作者們只是搜奇記軼，而不是有意識地進行小說創作，但它對後世小說戲劇的影響是巨大的。

代表人物作品：劉義慶的志人小說集《世說新語》，干寶的志怪小說集《搜神記》。

2、發展階段

唐代出現了唐傳奇。唐人小說有長足的進步，有意識地做小說，從鬼神靈異、奇聞逸事走向現實生活，在藝術上有了很大的創造和提高。

代表人物作品：蔣防的《霍小玉傳》、元稹的《鶯鶯傳》、李朝威的《柳毅傳》、白行簡的《李娃傳》等。

3、轉化階段

宋代出現了白話小說——話本，也稱「話本小說」。從此以文言短篇小說為主流的小說史，逐漸轉為以白話小說為主流的小說史。同時，文言小說依然存在，至此，才以小說作為故事性文體的專稱。

話本的出現是「小說史上的一大變遷」，從文言到白話，既增強了小說的表現力，又擴大了讀者面，提高了小說的社會功能；作品描寫的對象由封建士子轉向平民，作品的思想觀點、美學情趣發生了變化；奠定了白話短篇和長篇的基礎。

代表作品：《錯斬崔寧》、《三國志平話》等。

4、成熟階段

明代出現了「擬話本」，即明代文人模仿話本體制、形式創作的小說。明代是白話小說蓬勃發展的時代，清代把長篇小說的創作再一次推向高潮。之後由於時代的原因，小說創作成低谷狀態，至晚清才又繁榮起來，晚清長篇小說有一千種以上。

代表人物作品：羅貫中的《三國演義》、施耐庵的《水滸傳》、吳敬梓的《儒林外史》、曹雪芹的《紅樓夢》、蒲松齡的《聊齋志異》、李伯元的《官場現形記》等。

(6)中國古代小說回目研究擴展閱讀

中國古代小說的「四大名著」

1、《西遊記》：它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，還有儒家的至理名言，使它顯得亦庄亦諧，妙趣橫生。

《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。

2、《三國演義》：是中國第一部長篇章回體小說，描寫了大大小小的戰爭，構思宏偉，手法多樣，使我們對古代文化有了很多了解。其中官渡之戰、赤壁之戰等戰爭的描寫波瀾起伏，跌宕跳躍，讀來驚心動魄、盪氣回腸、感人肺腑。

《三國演義》開創了歷史小說的先河，代表了歷史小說的最高成就。自此以後，文人紛紛效仿。在中國文學史上，歷史小說便蔚然成為一大潮流。直到現在，三國都是一部在文學界上享有盛名的歷史小說，中國幾千年的歷史，都已寫成了各種歷史小說，無不是羅貫中歷史演義的繼承和發展。

3、《水滸傳》：它是「中國古代社會的綜合」，以它傑出的藝 術描寫手段，揭示了中國封建社會中農民起義的發生、 發展和失敗過程的一些本質方面。

《水滸傳》的社會意 義首先在於深刻揭露了封建社會的黑暗和腐朽，及統治 階級的罪惡，說明造成農民起義的根本原因是「官逼民 反」。另外一個就是在當時的封建社會時代敢於「現實」和文學相結合的寫作是「作家」人格的一種突破。

4、《紅樓夢》：是集諷刺性和藝術性為一體的古代罕見名著。是世界文學史上最具網路全書風范的長篇小說。

它以榮國府的日常生活為中心，以寶玉、黛玉、寶釵的愛情婚姻悲劇及大觀園中點滴瑣事為主線，以金陵貴族名門賈、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的歷史為暗線，展現了窮途末路的封建社會終將走向滅亡的必然趨勢。

並以其曲折隱晦的表現手法、凄涼深切的情感格調、強烈高遠的思想底蘊，在我國古代民俗、封建制度、社會圖景、建築金石等各領域皆有不可替代的研究價值，達到我國古典小說的高峰，被譽為「我國封建社會的網路全書」。

四大名著是中國文學史中的經典作品，是世界寶貴的文化遺產。此四部巨著在中國文學史上的地位是難分高低的，都有著極高的文學水平和藝術成就，細致的刻畫和所蘊含的深刻思想都為歷代讀者所稱道，其中的故事、場景、人物已經深深地影響了中國人的思想觀念、價值取向。可謂中國文學史上的四座偉大豐碑。

⑺ 中國古典小說發展史

首先，從文化學角度關注中國古典小說發展史，顯示出宏觀論旨和對古典小說研究把握的新角度、新立場。上個世紀八十年代以來，運用繁新的研究方法對古代文學研究領域進行全新的觀照，已經成為該研究領域的主流趨勢。文化學的概念由德國學者皮格亨於1838年首次提出，主張建立專門學科進行文化研究；英國學者泰勒於1871年出版的《原始文化》是文化科學研究領域的集大成之作，正式開辟了人類文明的又一全新的研究領域。但是西方文化學研究所涉及的研究領域大多是原始部落及原始文化。因此，文化學的研究方法引進古代文學研究領域，也有了充分的證據和理由：即通過對中國古代文學作品分析，從中探析文化的本體存在，以及文化生成之後的發育、發達、變異、衰落的運行軌跡。正如楊義先生所說：「世界上沒有真空狀態的文化運行。」它的運行和操作必須依賴一定的物質媒介作為依託和載體，這種依託和載體除了歷史典籍之外，剩下的就是古代文學作品；當然，古典小說就是其中之一種。尤其難能可貴的是，《史論》不僅將文化學方法帶進古典小說研究領域；並且，文化有著傳承的生命過程，小說範式也會在不同的時代發生大幅度的實質性的轉型，通過對小說創作歷史的研究，滲透對中國文化傳承的相關性研究，揭示中國文化在小說中的張力和表現。再加上論著的從點到面，再到發展脈絡的網狀構圖的寫作形式，為該書的論旨增添了厚度和底氣，體現出作者學識淵博的一面。

其次，從敘事學角度關注中國古典小說發展史，顯示出該書對小說作品本身的結構和審美觀照。熱拉爾·熱奈特《敘述話語》列出五種重要的敘述分析門類，包括次序、延續、頻率、心境和語態；茲韋坦·托多羅夫《敘事作為話語》一書將話語手段分成三個部分，即敘事時間、敘事語態和敘事語式。以前對於中國古典小說的敘事研究並沒有涉及到上述敘事學的各個方面，足見研究領域的單調性和傳統性；但這並不意味著古典小說沒有這些方面開發的潛能和優勢，這在楊義的這本著作中就得到充分地體現：對中國古典小說的代表性作品的敘事方式、敘事謀略、敘事智慧、以及敘事的審美功能等都作了或宏觀、或微觀的闡述和解析，足以讓中國小說敘事學大放異彩，讓讀者大開眼界。很難想像作者對每部涉及的小說作品的敘事形態所表現出的高度把握的智慧以及對小說敘事本身做出的審美妙悟，都體現出遊刃有餘的研究和著作的功力。

⑻ 求：歷屆自考漢語言文學《中國古典小說名著研究》的試題或者是練習題

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⑼ 中國古典小說大多是章回體小說，每一章（回）之前都有一個用對聯的形式寫成的回目，以此來概括本章（