為什麼說紅樓夢達到古代小說的巔峰

㈠ 為什麼說《紅樓夢》達到了我國古典小說歷史上的最高峰

《紅樓夢》的作者曹雪芹像一位傑出的統帥登壇布陣那樣，調遣得宜，安排有節，把幾百個人物和紛繁的事件組織成了一個完美的藝術整體，把小說藝術推向了新的階段，是高度藝術性和深刻思想性的完美結合，達到了我國古典小說歷史上的最高峰。

㈡ 為什麼說紅樓夢是中國古代小說的頂峰

《紅樓夢》在藝術上取得了輝煌的成就。它的敘述和描寫就像生活本身那樣豐富、深厚、逼真、自然。《紅樓夢》的世界是作者在生活的基礎上虛構出來的，環繞著賈寶玉、林黛玉和薛寶釵的大大小小不同階級和階層、不同年齡和性別、不同姿容和性格的幾百個人物，以及他們互相之間在不同層次和不同方面所發生的依存和矛盾的關系，環繞著賈、林、薛的愛情婚姻像輻輳式展開的眾多事件，以及它們之間互相勾連又互為因果的復雜關系，都像是天然渾成，一點不見人工斧鑿的痕跡。

《紅樓夢》寫人物完全打破了「好人一切都好，壞人一切都壞」的寫法，他寫的人物都植根在社會生活環境和各自具體境遇之中，都活動在縱橫交錯的復雜的社會關系之中，其性格受著多種客觀因素的影響和牽制，包含著復雜的甚至相互矛盾的因素，表現出多方面的特點，但是這種性格的多樣性又有機地統一在主導方面；這樣與環境交融的性格不會是凝固的，它在主導方面的支配下隨著環境的變化而發展著。

《紅樓夢》完全打破了傳統小說的單線式結構，它以賈寶玉為中心人物，以賈、林、薛愛情婚姻糾葛為貫串線索，但作者不像通常的單線結構方式那樣把與中心情節有關的各種社會關系棄置不顧，專一去描寫中心的人物和事件，而是把中心的人物和事件放在錯綜復雜的環境中，與生活環境中的各種矛盾線索齊頭並進，並且揭示出中心情節和其他各種情節之間的內在聯系。因而《紅樓夢》展現的情節就像生活本身那樣，具有多層次多方面的特點。

㈢ 為什麼說《紅樓夢》達到中國古代小說藝術的巔峰

《紅樓夢》，中國古代四大名著之一，章回體長篇小說，成書於1784年（清乾隆四十九年），夢覺主人序本正式題為《紅樓夢》。其原名有《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》等。前80回曹雪芹著，後40回高鶚續（一說是無名氏續），程偉元、高鶚整理。本書是一部具有高度思想性和高度藝術性的偉大作品，作者具有初步的民主主義思想，他對現實社會、宮廷、官場的黑暗，封建貴族階級及其家族的腐朽，對封建的科舉、婚姻、奴婢、等級制度及社會統治思想等都進行了深刻的批判，並且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質的理想和主張。

《紅樓夢》是一部具有高度思想性和高度藝術性的偉大作品，代表古典小說藝術的最高成就之一，也是中國古代四大名著之一。它以榮國府的日常生活為中心，以寶玉、黛玉、寶釵的愛情婚姻悲劇及大觀園中點滴瑣事為主線，以金陵貴族名門賈、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的歷史為暗線，展現了窮途末路的封建社會終將
走向滅亡的必然趨勢。[1]並以其曲折隱晦的表現手法、凄涼深切的情感格調、強烈高遠的思想底蘊，在中國古代民俗、封建制度、社會圖景、建築金石等各領域皆有不可替代的研究價值，達到中國古典小說的高峰，被譽為「中國封建社會的網路全書」。《紅樓夢》變相地反映了現代人的交際能力。
關於紅樓夢旨義思想的研究歷來眾說紛紜，魯迅定義為「人情小說」，脂硯齋《凡例》評：此書只是著意於閨中，故敘閨中之事切，略涉於外事者則簡。王國維《紅樓夢評論》：《紅樓夢》一書與喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也。胡適《紅樓夢考證》：《紅樓夢》這部書是曹雪芹的自敘傳。蔡元培《紅樓夢索隱》：揭清之失，悼明之亡。

㈣ 為什麼說《紅樓夢》是中國古典文學的高峰

說起中國古典小說集大成者，我們認為非《紅樓夢》莫屬。「滿紙荒唐言，一把辛酸淚」
，且不說曹雪芹「批閱十載，增刪五次」的這份心血精力，單只看書中令人拍案叫絕的伏筆暗喻、讓人潸然淚下的愛情絕唱、使人扼腕而嘆的如花女子，也讓人不得不承認這是一部曠世巨作。
西方有莎士比亞，中國當推曹雪芹。一部《紅樓夢》，引得無數「文人」盡折腰，中國
的紅學，自清朝光緒初年就已出現，一直發展到現在，愈加壯大。紅學主要包括曹學、版本學、探佚學、脂學等，而這一切又都可以歸結為對《紅樓夢》的文本和作者的研究和考證。二百多年來，紅學產生了許多流派，有評點派、題詠派、索隱派、考證派、解夢派、辯偽派等。中國甚至全世界的歷史上，都沒有對一本書、一個作者建立過如此龐大的研究派系。著迷於紅學的知名作家有胡適、周汝昌、張愛玲、王國維、劉心武等，足可見《紅樓夢》的藝術魅力，尤其是前幾年百家講壇推出的系列節目「揭秘紅樓夢」
，更是將《紅樓夢》推向了一個全民熱議的高峰。
究竟為何，一部殘書竟能具有如此大的生命力和魅力，吸引古往今來如此多文人墨客沉
醉其中，又是為何，中國那麼多文壇權威研究多載也無法徹底分析明白？
主要有以下三點。
第一，
《紅樓夢》具有歷代古典小說不可比擬的思想高度性。眾所周知，
《紅樓夢》是中國古代四大名著之一。從總體上來講，《紅樓夢》反映了清朝末期的社會現狀，具有高度思想性和藝術性，曹雪芹具有初步的民主主義思想，
他對現實社會、宮廷、官場的黑暗，封建貴族階級及其家族的腐朽，對封建的科舉、婚姻、奴婢、等級制度及社會統治思想等都進行了深刻的批判，
並且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質的理想和主張。故事內容上，《紅樓夢》以榮國府的日常生活為中心，以寶玉、黛玉、寶釵的愛情婚姻悲劇及大觀園中點滴瑣事為主線，以金陵貴族名門賈、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的歷史為暗線，展現了窮途末路的封建社會終將走向滅亡的必然趨勢。它並以其曲折隱晦的表現手法、凄涼深切的情感格調、強烈高遠的思想底蘊，在中國古代民俗、封建制度、社會圖景、建築金石等各領域皆有不可替代的研究價值，達到中國古典小說的高峰，
被譽「中國封建社會的網路全書」。
《紅樓夢》的思想高度性是歷代古典小說的高峰，它在一定程度上啟發了百姓民主思想
的覺醒。這已不單純的是一部小說，它上升到政治層面、制度層面，它所蘊含的思想和精華，早已不是區區幾百頁薄紙所能承載的了。許多偉人都曾贊譽過《紅樓夢》。毛澤東就曾說：「《紅樓夢》我至少讀了3遍„„我是把它當歷史讀的。《紅樓夢》寫四大家族，階級斗爭激烈。他的書中寫了幾百人，有三四百人，其中只有三十三人是統治階級，約佔十分之一，其餘都是被壓迫的，都是奴隸，三百多個，鴛鴦、司棋、尤二姐、尤三姐
等等„„講歷史不拿階級斗爭觀點講，就講不通„„《紅樓夢》是尊重女性的。」
《紅樓夢》的思想高度性自不必多言，它在中國文壇上彪炳千古的第二個重要原因便是它的藝術高度性。例如其語言文字的精闢生動，故事情節的曲折豐富，人物形象的栩栩如生，伏筆暗喻的精妙絕倫，等等。它就像一顆多面的鑽石，每一面都能折射出閃動人心的光芒。
魯迅評價：「經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，
流言家看見宮闈秘事„„在我的眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡；證成多所愛者
當大苦惱，因為世上，不幸人多。」（《集外集拾遺補編·〈絳洞花主〉小引》）
「全書所寫，雖不外悲喜之情，聚散之跡，而人物事故，則擺脫舊套，與在先之人情小說甚不同„„蓋敘述皆存真，聞見悉所親歷，正因寫實，轉成新鮮。（《中國小說史略》）周汝昌曾評：
「《紅樓夢》是我們中華民族的一部古往今來、絕無僅有的『文化小說』。從所有中國明清兩代重要小說來看，沒有哪一部能像《紅樓夢》具有如此驚人廣博而深厚的文化內涵的了„„這部書中充滿了中華傳統文化的精華„„讀古經書不如先讀《紅樓夢》，在曹雪芹筆下，顯得更為親切、生動、繪聲繪影，令人如入篇中，親
歷其境，心領其意。」王蒙認為「最動人的還是石頭的故事」。劉心武對紅樓寫作上的評價
是：「草蛇灰線，伏脈千里」。
仁者見仁，智者見智，不過《紅樓夢》的藝術性之高可說是毋庸置疑的了。
更有詩曰：中華文化竟如何？四庫難知萬卷書。孔孟不如曹子妙，蓮花有舌淚凝珠。中華文化此中含，含笑悲歡味自耽。若能獲麟同絕筆，春秋舌拙色應慚。
「世事洞明皆學問，人情練達即文章。」這是書中寧國府中的一副對聯。書中描
畫眾生百相，可謂寫盡了「世事」「人情」。使我們印象最深刻的，莫過於賈寶玉和大
觀園中那些如花般的女子。賈寶玉原是一個「怪胎」。他認為「山川日月之精秀，只
鍾於女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已」。寶玉終日「在內幃廝混」，並鍾愛和憐憫女孩子。這種驚世駭俗的思想和行為在封建社會可算得上「異類」。而那「金陵十二釵」，那十二個個性鮮明、集萬千靈氣於一身的艷麗女子，更是寫盡了世間女性之才情美妍，她們的才學、智慧、氣度，甚至令當世男兒也自愧不如。在大觀園這座象
牙塔里，她們絢爛綻放，誠如泰戈爾所言：「生如夏花般之絢爛」。但她們的結局卻又
如此悲慘，令人痛心扼腕！凋零乾枯的花瓣，身陷泥淖的美玉，徒留大觀園滿地的蕭
索荒涼。
《紅樓夢》是探索者的殿堂。此為《紅樓夢》光耀千古的原因之三。通俗來講就
是它有太多「謎」。流傳在世的《紅樓夢》是一部殘書，曹雪芹寫了前八十回。雖然他在其中對每個人的結局有很多暗示和伏筆，但人們對後四十回的猜測和探究一直不曾停歇，而且至今也沒有一個公認的權威說法。
張愛玲曾說過：「有人說過『三大恨事』是『一恨鰣魚多刺，二恨海棠無香』
，第三件不記得了，也許因為我下意識的覺得應當是『三恨紅樓夢未完』。
」反觀之，殘缺也是一種美，正是因著這四十回的缺失，才為《紅樓夢》添上一抹神秘的色彩，吸引著無數人的追尋探索。關於這後四十回，有人說，在民國時期最後一本全本被一個老秀才賣給了收廢品的人，自此世間不復存在。也有人說，曹雪芹所著全本現在在一個日本人手裡。還有一個大學教授說他上中學時在中學的圖書館曾讀到過全本。此類傳言，可信度自然不能保證，但這份追索探密的熱情和樂趣，幾乎已經是文學史上的一個奇跡了，當然，這也可算歷代中國人對《紅樓夢》側面的盛贊了。
關於紅樓夢的「謎」還有千千萬萬，且作為茶餘飯後的談資，三杯兩盞淡酒，真真假假莫辨，與友對月淺酌時，萬事盡付笑談中！

㈤ 為什麼說《紅樓夢》是中國古典小說的頂峰

被譽為"中國古典四大名著"之一的《紅樓夢》是18世紀中國最偉大的文學巨著，它不僅是中國文學之林的珍奇瑰寶，而且也是世界文學海洋中的一顆璀璨明珠。這部中國文學史上最偉大而又最復雜的作品，它描繪的社會現實，波及封建社會的官場、家族、意識形態等諸多方面，它描敘的愛情悲劇，不知使多少讀者為之一掬同情之淚。《紅樓夢》是中國古今第一奇書，是中國古典小說的頂峰之作。毛澤東稱它是"中國封建社會的網路全書"、"中國的第五大發明"；魯迅認為它將"傳統的思想和寫法都打破了"；王蒙則稱"《紅樓夢》是一部令人解脫的書，是一部執著的書"……據不完全統計，《紅樓夢》迄今已有18種文字、60多種譯本，在世界各國發行，並獲得世界各國人民的欣賞和贊揚！國外學者把"紅學"與"甲骨學"、"敦煌學"一起列為關於中國的三門世界性的"顯學"。國內有人把"紅學"與"易經"一起稱為兩門"玄學"，甚至有學者認為"在中國夠得上專學之格的，僅一部紅學而已"。《紅樓夢》以其內涵的豐富和藝術的精湛成為中國傳統文化的精品。《紅樓夢》的出現，標志著中國古典小說藝術的成熟，具有劃時代的意義。其主題的多樣性、復雜性成就了它永久的藝術魅力，使之卓然屹立於世界藝術之林而萬古長新。有人說，一個女人若沒讀過《紅樓夢》的話，簡直罪不可恕，理由很簡單，只有看過《紅樓夢》，才會明白原來女人可以這樣哀婉動人，這樣儀態萬方，這樣楚楚可憐，這樣冰雪聰明……身為女人，不可不讀《紅樓夢》。一卷在手，曹雪芹會熏陶你如何成為女人中的女人。豪邁如史湘雲，也有醉卧芍葯的嬌憨；聰慧如薛寶釵，也有花間撲蝶的雅氣；也惟有幽怨如林黛玉，才有掩埋落花的閑情……《紅樓夢》讓我們真正看到女人的精彩，領略什麼叫做"水做的骨肉"。即使勢利狠毒如王熙鳳，她的八面玲瓏、處變不驚還是值得今天的女性學習的。

㈥ 簡答為什麼說紅樓夢達到中國古代小說藝術的巔峰

]並以其曲折隱晦的表現手法、凄涼深切的情感格調、強烈高遠的思想底蘊，在中國古代民俗、封建制度、社會圖景、建築金石等各領域皆有不可替代的研究價值，達到中國古典小說的高峰，被譽為\「中國封建社會的網路全書」。《紅樓夢》變相地反映了現代人的交際能力。

㈦ 結合紅樓夢的特點說明它為什麼被譽為我國古典小說的高峰

因為《紅樓夢》是一部具有高度思想性和藝術性的偉大作品，作為一部成書於封建社會晚期，清朝中期的文學作品，該書系統總結了中國封建社會的文化、制度，對封建社會的各個方面進行了深刻的批判，並且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質的理想和主張。這些理想和主張正是當時正在滋長的資本主義經濟萌芽因素的曲折反映。

ps：還有專門研究這個的組織「紅學」呢

㈧ 為什麼《紅樓夢》在中國文學史上地位這么高

《紅樓夢》，中國古代章回體長篇小說，中國古典四大名著之一，一般認為是清代作家曹雪芹所著。小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以富貴公子賈寶玉為視角，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇為主線，描繪了一批舉止見識出於須眉之上的閨閣佳人的人生百態，展現了真正的人性美和悲劇美，可以說是一部從各個角度展現女性美以及中國古代社會世態百相的史詩性著作。
《紅樓夢》版本有120回「程本」和80回「脂本」兩大系統。程本為程偉元排印的印刷本，脂本為脂硯齋在不同時期抄評的早期手抄本。脂本是程本的底本。
《紅樓夢》是一部具有世界影響力的人情小說，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的網路全書，傳統文化的集大成者。小說作者以「大旨談情，實錄其事」自勉，只按自己的事體情理，按跡循蹤，擺脫舊套，新鮮別致，取得了非凡的藝術成就。「真事隱去，假語村言」的特殊筆法更是令後世讀者腦洞大開，揣測之說久而遂多。二十世紀以來，學術界因《紅樓夢》異常出色的藝術成就和豐富深刻的思想底蘊而產生了以《紅樓夢》為研究對象的專門學問——紅學。

㈨ 為什麼四大名著里《紅樓夢》的文學價值、藝術成就最高而且還是古典小說的巔峰之作

《紅樓夢》：古典小說的最高成就 木石齋 於 2004-05-04 發表在 學術研究 古代敘事藝術在經歷了六朝鬼神志怪書、唐人傳奇、宋元話本之後，《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》三部長篇名著相繼於明代問世，從此開創了中國古典小說的新時代。在古典小說創作的這個轉型時期,一個不容忽視的因素便是印刷術的推廣與出版業的興盛。技術因素往往是改變歷史進程的一個重要契機，刻本小說的出版與發行，使小說藝術成為一種大眾化的文化產品，並逐步形成了自己的文化市場。作者與讀者之間的關系發生了本質的變化，同時，由於讀者特定的閱讀方式以及出版業的商業化趨勢,這些因素又反過來改變著作者的寫作形式與內容。 作為文人小說，「三大長篇名著」代表著一種全新的「寫作——閱讀」方式, 但在素材來源方面, 仍帶有「集體性」，整個創作過程是漫長的,它們都是在宋元話本和民間口頭流傳的基礎上最後定型的。而文人小說真正意義上的獨立創作，大約要到《金瓶梅》時代才出現。《金瓶梅》的出世與先前「三大長篇名著」時期相比，顯然是小說史上的一次「重大轉折」。因為《金瓶梅》的創作很可能是古代「個人化寫作」的先例，它開始擺脫歷史和傳奇的影響，去獨立處理一個屬於自己的現實世界，從而拉近了與現代意義的小說創作的距離。與前三者不同的是《金瓶梅》在素材選擇上有了新的突破，它基本上取消了原始素材積累與口頭流傳的話本階段，它不再是傳統意義上的 「二度創作」，《金瓶梅》更多地繼承了《水滸傳》的遺產。《水滸傳》中「武松殺嫂」的故事作為一個「片段」被《金瓶梅》移植和放大，雖然表面上與前者仍保持著某種直接的延續性，但在本質上卻是一種公然的反叛與否定，作者以一種全新的姿態與面貌呈現在世人面前，同時也改變著大眾的欣賞趣味。 應該說，《金瓶梅》的問世是古代文學史上的一個奇跡，而另一個更大的奇跡則是問世於清代的《紅樓夢》。正如《水滸傳》預示了《金瓶梅》的出世，《金瓶梅》也同樣預示了《紅樓夢》的誕生。這三部宏篇巨著無疑是代表著古典敘事藝術的最高成就。就明清兩代五部長篇經典小說的主旨而言，粗落地可以概括為「言德」與「言性」兩大范疇。《水滸傳》與《三國演義》應當屬於「言德」（忠與義）的范疇；《西遊記》是言「心性」（佛與魔），《金瓶梅》是言「身性」（肉慾），《紅樓夢》是言「靈性」（情慾）三者應當同屬於「言性」的范疇。「德」與「性」兩個概念無疑是整個傳統文化的兩個核心，具有豐富的含義，而二者之間復雜的關系幾乎構成了整個人類文明的歷史。 作為一般讀者，我們總是孤立地看待一本書籍。但事實上，任何一本好書或被稱作經典的書，它都是「歷史」地存在著。它有一個文化淵源，具有承上啟下的作用。它受到先於它的作者與書籍的影響，然後，又對後來的作者與書籍產生影響。這種影響有直接的，也有間接的，這是一個學習與創新的歷史過程。於是，文學作品就具有了某種「生物鏈」的特徵，它們陳陳相因就象星系點綴在漫長的人類歷史文化的夜空之上。美國批評家哈羅德·布魯姆的「影響詩學」與「修正理論」（注1）就是在此背景中產生的。在布魯姆的批評理論中,有這樣一些概念如：「正典結構」、「影響的焦慮」、「強力誤讀」、「對抗」、「偏移」、「轉義」、「碎片」、「由高到低」等等。這是後來者在自己的創作中,面對傳統必然要採取的有效措施。而在我們的文學史中，小說創作的經驗在《三國演義》那裡表現得尤其明顯。在《三國演義》與《三國志》的對比中，我們能夠清晰地看到某種「修正」與「偏移」，小說從史實中掙脫出來了。這是一種蛻變，這種情形就象剛出土的蟬甩掉蟬衣獲得新生一樣。正是在這里我們看到裨官與史家的關系先是曖昧模糊，但註定要分道揚鑣。《水滸傳》雖然早於《三國演義》出世，但它的創作卻是「強力」的，「講史」的成分在這里已經有意識地被削弱，市井與平民的成分則明顯地增加，語言更趨於通俗化，因而更易於讓百姓接受。而真正的反叛與創新則來自於《金瓶梅》，作為《水滸傳》的外典，它的創作首先是以對《水滸傳》的主要情節與人物的「真實性」（注2）公開地質疑和歪曲為起點的，這是「有意誤讀」。然後，從題材到人物，從主旨到風格，作出了全面的否定與顛覆，這種創作的變異是「從高到低」下降的過程。至於《紅樓夢》，雖「脫胎」於《金瓶梅》，本質上更是反叛和對立的，它完成的是一個「從低到高」上升的過程 。