武俠小說里描述的長安街頭

⑴ 關於武俠小說

一、乞丐的文獻記載
【後漢書·獨行傳】曰：「向栩字甫興，河內朝歌人。向長之後也，少為書生，性卓詭不倫，不好語言，而喜長嘯或騎驢入市，乞丐於人。」
【左傳】僖公二十三年記載晉公子重耳「乞食於野，野人與之塊，公子怒欲鞭之。」
【龍城錄】載有「一日，伊水上遇一丐者。」
【稽神錄】有雲:「安陸人性毛，善食毒蛇以酒吞之，嘗游齊魯，遂至豫章，桓弄蛇於市，以乞丐為生。」
足見是先有乞討的行為，後有行乞的身份；唐代元結著【丐論】，自稱：「游長安與丐者為友。」由此可知以乞討為生的職業乞丐，可能最早出現在六朝。【東京夢華錄】形容開封城「諸行百戶，衣著各有本色，不敢越外街市行人，便認得是何色目至於乞丐者，亦有規格，稍似懈怠，眾所不容。」所謂規格者，大概是指穿著制式服裝在特定地區或針對特定對象行乞，並受到團體的約束，要盡規定的義務。
宋元話本小說【金玉奴棒打薄情郎】描述杭州城裡的乞丐團頭金老大，他手中的桿子是領袖的標記，統轄全城的叫花子，證明在宋代丐幫已然成氣候，是具有某種程度組織規模的社會群體。「這般丐戶，小心低氣，服著團頭，與奴一般，不敢觸犯。」想見當時的丐幫紀律嚴明，丐頭的桿子一直沿用到清代，不僅象徵權力，還可以執行幫規，懲治違規的乞丐。
小說<射鵰英雄傳>應該是第一次出現吧

唐門起源考
據萬籟聲《武術匯宗》中的「神功概論」所說：「又有操『五毒神砂』者，乃鐵砂以五毒煉過，三年可成，打於人身，即中其毒，遍體麻木，不能動彈，掛破體膚，終生膿血不止，無葯可醫。如四川唐大嫂即是！」此書寫於民國十五年（一九二六年），據武俠評論名家葉洪生先生研判，如非捏造，則「四川唐大嫂」至少是存在於清末民初而實有其人。於是「四川唐門」用毒之名，天下皆知；而首張其目用於武俠小說者，正是民國初年「北派五大家」之一，以《十二金錢鏢》、《偷拳》等社會反諷武俠作品聞名的白羽。白羽撰述武俠小說，參考了頗多《武術匯宗》一書的內容，亦假亦真的引用與擴充，將唐大嫂一變為整個唐門，使唐門在往後的武俠小說中，大放異彩。即使中國武術史籍上，並無關於唐門的記載，但在武俠小說中，眾多作者的爭相引用、約定成俗，卻使唐門在小說世界裡有了不可抹滅的一席之地。這，便是唐門的起源。

唐門的人物和事跡廣泛見於諸多新派武俠小說中，所述唐家人的性格與品質各有不同。我國武術史上並無唐門記載。（見東方玉《紅線俠侶》、古龍《白玉老虎》等書）

⑵ 古代人是否真如武俠小說中描述的可以拿著刀劍在大街上逛

各朝代對於兵器的管理各不相同，總的來講，國內社會矛盾越小，對於武器的管理越松；時代越發展，對於武器的管理越嚴。
漢唐以前，對於武器的管理很寬松。在漢代以前，一般百姓也沒有財力買把武器整天帶在身上炫耀。古代的武器是很貴的。
唐代法律規定：在公共場所斗毆中，意圖用刀箭兵刃傷人射人者，即使沒有砍中、射中，也要對持持兵刃者杖一百。如果用兵刃傷了人，則徒三年。這里的兵刃指弓箭刀矛等，無論大小，只要能傷人者都算兵刃。
宋代法律規定：不準結集社眾練習武藝，違者教師、為首之人徒二年，其餘各杖一百。
元代蒙古人入主中原後，強行收繳了漢人的弓箭、刀槍、甲胄、彈弓等一切可作為兵器的物械。又規定漢人、商人禁止製造、買賣、使用和隱藏上述器械。甚至想收繳農民工作用的兩股鐵叉，只是因為農民生產需要才作罷。祭神時也不能使用真兵器，要用紙木製作的假武器。
另外，古代有連坐法，看到別人犯罪而不告發者，也要負連帶責任。
由上可見，雖然歷朝歷代關於武器的法律不盡相同，但有一點可以看到：一般百姓日常生活中不會隨身帶把刀劍上街。即使與別人發生了矛盾，也不會輕易拿兵器往別人身上招呼，因為動用武器傷人者，要負更大的刑事責任。使用武器傷了人，多數是跑不掉的。如果不想動用武器，只是想佩戴一把武器在街上顯顯威風，這樣的想法在古代是不大現實的。古代社會最有地位、最受人們尊重的是讀書人，只會打打殺殺的武人社會地位很低。古代什麼人穿什麼衣服，這是法律規定的。有地位的人不需要額外佩戴武器，沒地位的佩戴武器也不會有人因此尊重你。韓信的胯下之辱這個故事大家都熟悉，韓信受辱的其因就是因為他當時社會地位低，偏偏整天隨身佩把劍。結果地痞們看著不順眼，才故意跟韓信叫板：你要有本事就拔劍殺了我，要不敢殺我就從我胯下鑽過去。韓信衡量了利弊，選擇了接受胯下之辱。這說明當時韓信如果殺了那個地痞，必然被捕處死。古代也有法律，也不是可以隨便殺人的。
因此，現代的武俠小說大部分只能當作意淫，其作者根本不了解歷史，不能把小說里的東西當真。

⑶ <<長安亂>>主要人物介紹

陳漢冰，解構與真實——《長安亂》書評《長安亂》是韓寒於2004年推出的長篇小說。主人公釋然五歲進入少林寺，曾經目睹過武林中最浩大的一場比武，見證過持續時間最長的一場飢荒，並認識了青梅竹馬的玩伴喜樂。到了十八歲，他獲得師父的批准下山闖盪江湖，於是乎，一男一女一馬，闖盪過危機四伏的首都長安，看到過太多的門派仇殺和明爭暗奪，甚至釋然還一度當上了武林盟主，一路上充滿了嬉笑怒罵，冷嘲熱諷。不料故事最後卻以喜樂因病死去，釋然歸隱山林的結尾戛然而止，給人留下了無限的唏噓。

看完故事簡介，大多數人一定會認為《長安亂》是以江湖的描寫為中心的武俠小說，裡面的江湖人士形形色色，可故事總會圍繞著一個主人公發展，哪怕稱之為一代大俠的成長史也毫不誇張。按照這樣的邏輯，主人公釋然肯定是武功蓋世，行俠仗義，天賦異稟的大俠，刀光劍影，愛恨情仇。實則不然。《長安亂》寫的是江湖，但卻不是一部武俠小說。韓寒在《長安亂》中顛覆了長久以來根植在我們腦海中的江湖形象，把「江湖必然存在於武俠文化」的觀念連根拔起。傳統的江湖必然少不了大俠、高人、駿馬，兵器、武功、幫派，甚至是神秘的傳說等等這些要素。可韓寒正是從這些或大或小的方面，把金庸、古龍、梁羽生等武俠大家們所創造出的江湖一一解構。

先從主人公釋然說起吧。作者在開篇就告訴了我們關於他的身世：出生未知，父母不詳，也不知為何會有一個師父，五歲的時候就已身在少林寺。這種無根無源的身世倒很符合傳統大俠的身世描述，俠客本身就應該無牽無掛，一身逍遙。同時，這種空白還吊足了讀者們的胃口，往往容易讓人聯想到江湖上幾代恩怨，剪不斷理還亂。我們說釋然是一個普通的小和尚吧，他卻有別人所沒有的功能：能夠清楚看到再快的動作，而且猶如慢放，所以再快的暗器也傷不了他。這在後來的闖盪江湖中，起到很重要的保護作用。可說他不尋常吧，他又除此之外別無所長，人生經歷也算不上神奇，沒有遇見擁有武功秘籍的世外高人，也沒有在陰差陽錯下學會傳說中的絕世神功，充其量只是得到一把江湖上人人趨之若鶩的寶劍——「靈」，糊里糊塗地當了一天的武林盟主。更重要的是，他的潛意識中沒有一種大俠的自覺：行俠仗義，路見不平拔刀相助。這樣的江湖經驗和心胸氣度，遠遠達不到傳統武俠小說中大俠的標准。這就好比，只給了個有著江湖符號（身懷絕技）的軀干肢體，卻沒有代表著江湖內涵的靈魂。在江湖打滾了十幾個年頭，釋然卻已不自覺地認為自己就是一個大俠，在這種觀念與現實的落差中，表現出來的是作者的解構，所謂的大俠不過是稍微不普通的普通人。

至於《長安亂》中的其他人物，也完全沒有江湖氣息。釋然的師父是少林寺的高僧，他經常說著一些意味深長的話語，例如在觀看比武的時候，他告訴釋然，「那比武誰都贏不了。誰贏了都是一樣，贏局勢不贏人心，就是輸。誰贏都是輸」，一語中的。同時，他還預知了釋然的未來，頗有江湖中得道高人的影子。但是，正是這樣一位所謂「高人」，卻在這些年「飽受取名之苦」：「由於少林旺盛，旺盛到釋字已經無法再取法號」，於是師父便為新來的弟子們取來了這樣的名字——「釋放」、「釋奶」、「釋屎」，還有一位刷馬桶的師兄叫做「釋桶」，讓人忍俊不禁。作者在這里的設置看似有些刻意，取名本是一件重要且「大雅」的事情，卻用了一些相對俗氣甚至不雅的詞語，他無非想告訴世人：得道高人也是人，也要吃喝拉撒，他們並非不愁吃穿，不食人間煙火。

少林寺的方丈本應也是德高望重，可就在瘟疫期間，當他下令開門放災民進寺的時候，不巧用其慈祥的臉迎上了災民砸門的石頭，完全無形象可言。也正是由於他把寺里的信鴿都用來補身體了，導致少林寺無法向其他寺傳遞信件。更讓人百思不得其解的是，在武林最浩大的一場比武中，兩大主角——少林寺的慧竟大師在一招未出的情況下從屋頂跌落，而武當派的劉雲卻活活被餓死在屋頂。這些情節的設計完全顛覆了少林、武當這些幫派在中國人傳統認識中的光輝形象。比起一般所謂的武林人士，得道高人不過是武功高強一點，參透得深一點，沒有唯恐天下不亂罷了。所謂德高望重，是長期以來人們的經驗建立起了「長相和藹=德高望重」的等式，殊不知其背後的運作機制卻是——「倘若小時候就覺得面目猙獰，無論有一顆多麼善良的心，加入少林也沒法做長老。」經驗主義和「外貌」協會往往容易蒙蔽人們的雙眼，凡事還應該看本質，而不是貼標簽。

說到行走江湖，少不了的必然是交通工具和兵器。釋然的交通工具是一隻叫做小扁的馬，顧名思義，它的體格瘦小，尾稀腿細，馬力小，吃得多，跑得少，速度慢，根本無法讓人產生豪邁的氣概。更重要的是，小扁的作息時間與人的正好相反，導致一整天才走了十里地，騎它比騎驢還要累，這一反了「寶馬配英雄」的常態。盡管釋然也算不上英雄，可這么一匹馬總會讓人感到喜感。而至於武器，按照《長安亂》中的精闢解釋，劍不過是所謂江湖人士為了顯示給一些百姓看自己是個江湖人的標志。而全江湖都想得到寶劍——靈，不過是因為傳說得到它就能夠號令天下。武器更多的只是江湖的符號表達，「有劍=江湖人士」，起著象徵身份地位的作用。

在所有人的印象中，江湖總是傳奇的。如果沒有流傳於武林坊間的各色傳說，江湖將失去發生故事的前提條件，沒有故事的江湖還算是江湖嗎？可歸根究底，所謂的傳奇，不過都是以訛傳訛。無靈是《長安亂》中的神秘殺手，傳說他出手極快，還沒有動手對手已經倒下。事實上，並非他的速度快，而是武器里的暗器快，普通人根本看不到它罷了，正是這個錯覺成就了他的傳說。而他所擁有「靈」劍，在以訛傳訛的強大作用下，成了能號令天下的寶物。人是普通的人，劍是普通的劍，可正如書中說的，「人做事情的時候都往往要往傳說的方向發展」，這是由人類的好奇心和獵奇心理決定的。傳奇是江湖人茶餘飯後的談資，也是炫耀見識的資本，有了它，江湖才不會是無趣的。

總而言之，江湖其實並不神奇，既沒有大俠，也沒有所謂傳奇，只是人們過於寂寞和無聊了，便抱著滿腔熱忱參與其中：佩戴著各色寶劍，牽著駿馬招搖過市；聚集在城裡的客棧，對各種江湖傳說津津樂道；圍觀遴選武林盟主的比武；爭相追逐傳說中寶劍……他們並不希望過上安穩的日子，甚至是在中原局勢平穩的時候，好事分子們都還一心一意練習各種武功翹首盼亂世。這是為什麼呢？作者在書中借釋然師父之口說出了原因，古語有雲「亂世出英雄」，江湖裡有人要當英雄，就只有製造事端，唯恐天下不亂。於是乎江湖中幫派並起，各色比武層出不窮，幫派間難逃互相殺戮，只有這樣才有可能完成當盟主當英雄願望。可問題在於選出了盟主，江湖也不可能安穩。歸根結底，「不統一是外亂，統一是內亂」，一言以蔽之，亂的不是江湖，而是人心，江湖的很大一部分不過是人心的投射。

作者對於江湖的解構不僅僅在於對其中各種要素的徹底顛覆，其嬉笑怒罵、幽默睿智的語言也是強有力的武器。傳統武俠小說中，江湖本身就是一個嚴肅正經的存在，所謂愛恨情仇，刀光劍影，讓人無限嚮往。可作者卻用極其幽默，極其簡單的語言把少林、武當、大俠等等狠狠地調侃一番，光從他的文字敘述而言，江湖的神秘面紗就已經被揭開了一半，讓人感覺，生活在江湖也是一種生活。小說雖然圍繞著釋然這一主人公來寫，並透過他的眼睛來看待整個江湖，可奇怪的是，我們看到了完全被顛覆的百態江湖，腦海中卻沒有一個完整的關於釋然的形象，也沒有任何一個具體人物的形象。作者吝惜於刻畫人物的筆墨，就連主人公的形象也沒有很好地塑造出來，但卻形象描繪了一個平凡的江湖。因之，作者的寫作意圖很明顯，就是要解構經驗主義下的傳統江湖。不僅是故事中的江湖人士，還是現實生活中的廣大讀者，大家都希望在「凡事皆有可能」的傳奇江湖中發生點什麼，可問題是，最後什麼也沒有發生，這便是最大的解構。小說的最後，隨著喜樂的死去，釋然的退隱，傳統觀念中的江湖轟然倒塌。

作者韓寒成功地顛覆了江湖的存在，並對此進行了「再建構」和「再詮釋」：那是一個充滿「現實」的江湖，投射出來的也有古今社會的潛規則，這在文中可循痕跡。其一，由於少林人口過多，名字難取，釋然的師父曾經偷偷地留了幾個好聽或有意義的名字留給有關系的人。法號好聽的人必然有後台，哪怕是「強行超馬，內道超驢，逆行，超速，違章拴馬，輕微追尾，衙門都不會管。」江湖中人也講究「關系」、「後台」，並非自由自在，人人平等。其二，釋然在闖盪江湖的時候曾經露宿街頭，卻因為該街是城容交通示範街而被巡兵驅趕。這是當代社會政績工程在江湖的再建構。其三，逐城的縣令採用「洗錢」的方法為了中飽私囊。（當然，此處的「洗錢」不同於現代，作者採用「顧名思義」的方法詮釋了何謂「洗錢」，也增加了喜劇的效果）。江湖並非只有單純的江湖中事，用江湖規矩就可以解決的。生活在一個社會當中就必須受到規則的約束，同時也會有現實陰暗面的影響，絕對理想的生活絕對不存在。江湖實際上就是社會，一個小型的現實社會。

江湖對於身在這個圈子中的人來說，是一個神秘而又傳奇的存在；而普通老百姓對於那群惟恐天下不亂的所謂「江湖人士」卻是難以理解，兩者的對話產生了無可逾越的壁壘。是武俠小說的作者們創造出了這么一個叫做「江湖」的世界，他們掌握了這個世界的話語權力，把身懷絕技、行俠仗義的人稱為大俠，把打架的招式記錄下來叫做武林秘籍，並制定出了這個社會的規則，諸如殺人不用償命；要用比武來選舉出武林盟主等等，這在江湖與現實世界之間架起了話語壁壘。在江湖的特殊語境當中，一部分無事生非的人受到所謂「傳奇人物」、「高人」等權威的影響，一方面由於象徵性認同而把自己帶入到形象當中，滿足對於成功、成名的慾望，進而產生無限的信心、勇氣和力量，最重要的還是對於江湖的熱忱（在某種程度上，這種權威也是只是知識權力的表現）。另一方面，權威也往往容易使得「江湖中人」感受到一種無形的壓迫：如果不向「傳奇」、「高人」學習，將永遠也不可能成功。江湖本身就是一個話語圈子，作者不過是跳出了這個圈子，用更為客觀的視角看待並解構了這個世界。

正是因為這種話語權力的功能過於美好，以致於許多現實生活中的人深陷其中，不能自拔。作者把故事的主人公取名為「釋然」，想必是寄託了他的一種期望：追求江湖生活的人過於執著了，以致沒有發現：所謂的江湖不過是人心與現實的投射，換句話來說便是，江湖不存在於現實，而存在於人心。書中有句話說得漫不經心，實際上卻揭示了整個故事的主旨：「有些東西深究只是一場殘念」。凡事要學會釋然，哪怕是面對理想與現實的落差，不然，只能是自欺欺人，永遠活在自己狹窄的內心當中。

最後，用韓寒在後記中的一句話作結，也再次深化主題：你最終要回到現實。

⑷ 小說里是怎樣描寫古代洛陽的還有古代的長安~

描寫的都比較繁華，說的洛陽是個大都市。

⑸ 求金庸武俠小說裡面有詩意的地名

好多啊，桃花島，綠柳庄，絕情谷，斷腸崖，彈指峰，清音洞，冰火島，黑木崖，縹緲峰，燕子塢，蝴蝶谷，試劍亭等等

⑹ 武俠小說里好聽的地名

嵩山，華山，葫蘆島，長安等

⑺ 推薦！！武俠小說中的精彩片斷

1.《書劍恩仇錄》
這本書中最令人扼腕浩嘆的就是陳家洛、青桐、香香公主及乾隆這段四角戀愛，還有金笛書生余魚同對駱冰的那段傻單戀，緣生緣滅，千迴百折，讓人覺得愛情實在是一種殘酷至極的甜蜜。另外乾隆的身世之謎也是書中的一段爭辯不已的懸案，當然紅花會眾當家為民除害、反清復明的事跡在書中也有極江湖的說法，大反派張召重的貫穿全場，更是將往來中原及回疆、翻覆朝廷及民間的故事帶到最高點。數不盡的民族情結及愛恨糾纏造就了．這個最廣為流傳的滿漢故事。這是金庸作品集的第一部著作。
2.《碧血劍》
除了平凡的主角袁承志幼年習藝及江湖歷練的過程，最特殊的人物就是武功高、人又帥的金蛇郎君一段風流韻事，其諸最傳神的是以簡練公平的筆法道出皇太極，崇禎及李自成這叄人人生中最重要的一段。明末抗清名將袁崇煥之子袁承志和闖王李自成的一段淵源及各崇禎之女長平公主的無緣之戀，在書中也有其詳細又極含蓄悱惻的描述。
3.《射鵰英雄傳》
自幼家破人亡的郭靖，隨母流落蒙古大漠，這傻頭傻腦但有情有義的小夥子倒也逝有福氣，他不但習得了江南六怪的絕藝、全真教馬鈺的內功、洪七公的隆龍十八掌、雙手互博之術、九陰真經等蓋世武功，還讓古靈精怪的小美女黃蓉這輩子跟定了他。
這部原『大漠英雄傳』的小說是金庸小說中最廣為普羅大眾接受、傳頌的一部，其中出了許多有名又奇特的人物，東邪西毒南帝北丐中神通，還有武功靈光、腦袋不靈光的老頑童周伯通，他們有特立獨行的性格、作為和人生觀，讓人嘆為觀止。書中對歷史多有著墨，中原武林及蒙古大漠的生活情形隨著人物的生長環境變遷而有不同的敘述，異族統治之下的小老百姓心情寫來絲絲入扣，本書對情的感覺是很含蓄的，尤其是郭靖與拖雷、華箏無猜的童年之誼，他與江南六怪的師生之誼等等，還有全真七子中長春子丘處機的俠義行為及其與郭楊二人風雪中的一段情誼，也有很豪氣的敘述。神運算元瑛姑及一燈大師和周伯通的一場孽戀，是最出乎人意料的一段，成人世界的戀情可比小兒女的青澀戀燕還復雜多了。郭靖以拙勝巧的人生經歷和「為國為民，俠之大者」的儒俠風度，也是書中最大要旨。距離這本書完成的時間已有四十年了，書中的單純誠朴的人物性格還深深的留在讀者心中，本書故事也多改編成電影、電視劇等，受歡迎程度可見一斑。

⑻ 求經典武俠小說中的代表性城鎮

《天龍八部》- 中大理、開封（具體說是少林寺）
《射鵰英雄傳》- 終南山、蒙古、嘉興、襄陽
《白馬嘯西風》- 新疆
《鹿鼎記》- 揚州、北京、雲南、五台山、台灣、俄羅斯都有所涉及
《笑傲江湖》- 五嶽都有提到，以華山、恆山為主，還有福建
《書劍恩仇錄》- 新疆、北京
《倚天屠龍記》- 武當山、濠州（好像就是現在的合肥）還有明教大本營忘了是哪兒了
金庸別的作品中的地名有些類似於虛構，有的沒具體指出，還有一些跟上面是重復的。
梁羽生的作品與天山有關的很多
不知這些是否對你有幫助

⑼ 武俠小說中

江湖，詞語含義較多，在古時指江河湖海、江西·湖南等，從抽象的角度來理解的話。江湖應該是一定的社會歷史環境。江湖是很險峻的人生旅途。所以就有"人在江湖，身不由己"的說法。較為熟知的是武俠小說中豪傑俠客所闖盪的社會，也指有人的地方（相濡以沫，不如相忘於江湖——《莊子》），現今大家脫口而出的「人在江湖，身不由己（語出古龍）」。另外有同名的小說、電影、游戲等。

釋義
1。江西湖南：
唐朝時，禪宗馬祖道一住在江西。各地學禪的人，都風起雲擁到江西去訪道。湖南石頭和尚-------希遷，唐朝比丘，禪宗大德高僧之一。曹洞宗的創始人，著有《草庵歌》，《參同契》流傳於世，在海內外享有極高聲譽，兩人都是當時眾望所歸的大禪師。由於天下僧侶不是到江西參訪馬祖道一，就是湖南參訪石頭希遷，社會上就稱參禪的人叫作『走江湖』。『江湖』這兩個字，古代本是指的江西馬祖和湖南石頭，沿用到後來，也稱那些浪跡四方以雜技謀食者為『走江湖』，其實，『走江湖』指的就是過去禪者的雲游參訪。
2.江河湖海：
《莊子·大宗師》：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。」《漢書·貨殖傳·范蠡》：「﹝ 范蠡﹞乃乘扁舟，浮江湖，變姓名，適 齊 為 鴟夷子皮 ，之 陶 為 朱公 。」 宋· 姜夔《白石詩說》：「波瀾開闔，如在江湖中，一波未平，一波已作。」 清 葉燮《原詩·外篇上》：「大之則江湖，小之則池沼，微風鼓動而為波為瀾，此天地間自然之文也。」
3.泛指四方各地：
《漢書·王莽傳下》：「太傅犧叔 士孫喜 清潔江湖之盜賊。」 三國 魏 曹操 《讓縣自明本志令》：「江湖未靜，不可讓位；至於邑土，可得而辭。」 宋 蘇轍《次韻劉貢父省上示同會》之一：「流落江湖東復西，歸來未洗足間泥。」 清 鈕琇《觚賸·雪遘》：「祗以早失父兄，性好博進，遂致落拓江湖，流轉至此。」
4.指民間：
宋·羅大經《鶴林玉露》卷九：「今江湖間俗語，謂錢之薄惡者曰慳錢。」
5.舊時指隱士的居處：
東晉·陶潛《與殷晉安別》詩：「良才不隱世，江湖多賤貧。」《南史·隱逸傳序》：「或遁跡江湖之上，或藏名巖石之下。」 清 方文《寄懷魯孺發天門》詩：「江湖常有廟廊憂，逢人好談天下事。」 郭沫若《李白與杜甫·李白在政治活動中的第一次大失敗》：「他盡可以把這首詩拿去給 唐玄宗看，說 李白 十分清高，身在魏闕而心在江湖。」
6.引申為退隱：
唐· 賈島《過唐校書書齋》詩：「江湖心自切，未可掛頭巾。」 宋 王安石《和王勝之雪霽借馬入省》：「超然遂有江湖意，滿紙為我書窮愁。」
7.黑社會秩序：
在現代的年代，江湖兩個字遠遠不是表達俠義的地方了。現代人說的江湖，往往是說的黑社會秩序。
8.有人的地方：
相濡以沫不如相忘江湖
出處
江湖一詞出自《莊子.大宗師篇》：泉涸，魚雙與處於陸。相掬以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。
原文意思是：泉水乾涸後，兩條魚未及時離開，受困於陸地的小窪，兩條魚動彈不得，互相以口沫滋潤對方，使對方保持濕潤。此時，兩條魚便緬懷起往日在江河湖水裡自由自在，彼此不相識的生活。
引申
江湖兩字拆開各自可指地理上的三江五湖，但「江湖」兩字成一對詞。在中國文化中另有指涉的意涵，如《莊子·大宗師》：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」中的江湖指的即是廣闊逍遙的適性之處；北宋范仲淹《岳陽樓記》：「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。」的江湖則用來指民間社會，有與朝廷相對的意思。也因為高人隱士不甘於受朝廷指揮控制，鄙棄仕途，以睥睨傲然之情，逍遙於適性之所，所以江湖也被近代武俠小說，引為豪傑俠客所闖盪的社會。因為武俠小說里的那種刀光劍影的生活並非正常的生活秩序，現今社會也唯有以暴力沖突為常態的黑道生態貼近所謂的江湖，也因此，江湖一詞已演變成較為負面或特定的用語，如「混江湖」，意指混黑道；「老江湖」，喻見多識廣之負面人物；「江湖險惡」，指是非紛擾之地等。而那句大家耳熟能詳的「人在江湖，身不由己」（此話語出古龍）意指人身處在特定環境中，因顧及周遭人事的壓力，常做出非出於己願的事。

武俠小說中的概念什麼是江湖？人即是江湖。什麼是江湖？恩怨即是江湖。江湖是美麗的，在深夜的街頭獨自揮舞著刻著自己名字的劍，像風一樣瀟灑；江湖是無奈的，看著自己的師友至愛喋血黃沙，為報仇也只能十年面壁。這就是江湖。在江湖裡，你可以和你的愛侶雙劍合璧，共奏一曲「笑傲江湖」。也可以憑著自己的絕頂聰明，找尋傳說中的秘籍，練就絕世的武功。或者開山收徒，成為受人景仰的宗師。也可以打一把自己的劍，十步殺一人，千里不留行，成為傳說中的孤獨劍客。
而後古龍在一本武俠書中借殺手燕十三之口說道：人在江湖，身不由己，更成為驚世之言，至此，江湖的稱謂為更多的人接受，也有了更深更廣的內涵。最終，還是由古龍先生為江湖的稱謂做了總結：有人的地方，就是江湖。誠如斯言，記得徐克版的《笑傲江湖Ⅱ東方不敗》，那個令人難以忘懷的水墨山水、純真作品，因為任我行「只要有人，就會有恩怨」變得沉重。 人之悲哀，就在於江湖。
如果以較為直白易懂的描述來說的話，武俠小說中的江湖，其實就是以小說中的有武功的人以及與他們相關的人所組成的關系網，一個小型社會；在這個社會里，人們不必擔心衣食住行，不必擔心法律制裁，可以說是一個完全以實力（主要是武功強弱）說話的世界，但就像它脫去了惡人身上的枷鎖一般，它同樣也解放了正義之士思想的束縛，使之可以快意恩仇，以暴制暴，在這個設定之下，反面角色雖多，但俠義之士出現的概率也要遠大於現實社會。這也是為什麼武俠小說被稱為「成年人的童話」。

⑽ 要幾句武俠小說里描寫場景的句子！

老者甲足踏九宮，左手捏了一個劍決，徐徐圍著大漢乙走了起來。他雙足變換間，口中尚自念念有詞，眼見整個人越走越快，最後直如一團風一般尋找著大漢乙的破綻。 大漢乙暗運一口氣，九環刀當胸一橫，徑自雙目一閉，呼吸平穩竟似熟睡。 老者甲的九宮步法最是耗力，若是年輕時尚且算不得什麼，此刻緊緊半柱香的功夫卻是已感輕微的疲倦。奈何大漢乙看似從容的站在那裡，竟是全身毫無破綻。老者甲無奈之下揚手一劍刺出，三星直化九道銀芒，徑取大漢乙背後空門。一劍化三清竟是練到了九芒齊出的境界！ 眼見劍芒已經到了大漢乙的身後，大漢乙猛地雙目圓睜，怒吼一聲卻不戈擋，反而一個縱身躍上了老者上空。 須知人在空中沒有大地做依靠，破綻最是繁多，更何況空中並無接力之物，一旦氣竭只能任人宰割。 老者甲眼中露出喜色，劍式順勢一挑，一招劍指天南刺向大漢乙的雙足。 大漢乙面對老者猶如附骨之毒般的長劍卻是不為所動，他雙手緊握刀柄，順勢一個空翻，頭下腳上的劈了下去。 這一刀可算凝聚了全身的功力，再加上從天而降的氣勢上先聲奪人，一時間強大的壓迫好似天崩地裂一般。 老者甲不料對方有此一招，撤身已是不及，長劍揮舞間已是剎那遞出了八八六十四劍。