桃花女破周公網路小說

❶ 從過年民俗解中國年 回答的好追加到50分

年畫，就是與年俗有關的版畫，也是過年期間特有的民間藝術。年畫是中國民俗的形象反映，是節日文化風俗的典型體現。

民間年畫因風俗節日而興起，它寄託了人們對風調雨順、農事豐收、家宅安泰、人馬平安和祈福迎新、驅災避邪的願望。

過年的民俗

農歷過年的風俗，我國很早就有文字記載。「年」字，遠在公元前十六至十一世紀殷商時代的甲骨文中就已出現。字形為很像一個人在收割或頂谷禾回去，所以《說文解字》稱「年」字是「谷熟也，從禾」。商以後到了周，開始用「年」這個字來紀年。

當田裡的五穀收割完畢，則是一年過去開始新的一年了。因此稱春節叫「過年」。在中國古代年俗中，將一些祝賀過年的東西都冠以「年」字，如見面互相慶賀的話叫「年話」，門上和牆上貼的畫叫「年畫」，吃的糕叫「年糕」，走親訪友的禮儀叫「拜年」等等。

由國家正式確定過年的具體時間，是在西漢太初元年。漢武帝劉徹詔令太史丞鄧平創制「太初歷」，確定正月為歲首，初一稱「元旦」，後又稱元旦前夜為「除夕」。從此，除夕、元旦過年的風俗活動越來越多。

年畫民俗的演變

年畫的起源和春聯一樣，都和古代的桃符有關。

如東漢蔡邕《獨斷》里所載：漢代「常以歲竟十二月，從百隸及童兒而時儺，以索宮中驅疫鬼也。桃弧、棘矢（弓箭），土鼓，鼓且射之。以赤丸五穀播灑之，以除疾殃。已而立桃人、葦索、儋牙虎、神荼、郁壘以執之。」

蔡邕所說的「神荼」、「郁壘」在應劭的《風俗通義》「祀典」中引《黃帝書》：「上古之時，有荼與郁壘昆弟二人，性能執鬼，度朔山上立桃樹下，簡閱百鬼，無道理，佞為人禍害，荼與郁壘縛以葦索，執以食虎。」因此漢代縣官多在臘日或除夕「飾桃人，垂葦茭，畫虎於門，皆追效於前事，冀以衛凶也。」可見，年畫的風俗源於抵禦邪祟的進入的願望。

在《漢書·景十三王傳》中也有記載：「廣川惠王越，殿門有成慶畫，短衣大挎長劍。」顏師古註：「成慶，古勇士也」。

到了南北朝時，乾脆就將神荼、郁壘直接畫在桃板上。《荊楚歲時記》：「造桃板著戶，謂之仙木。繪二神，貼戶左右，左神荼、右郁壘，俗謂之門神。」也有人直接將神荼、郁壘的名字寫在桃木上，省去了繪畫的麻煩。桃符發展到後來，漸漸分化成春聯及門畫，其中的門畫就是年畫的前身。

古人為何家家貼門神？據說，古人以為黑夜有鬼魅出來，門上若畫或貼上一幅武將門神，就可在守護神的保護下安睡。到了晉代，有「元旦畫雞於門」的風俗，因雞一叫天就亮了，鬼魅則不見。此說見於王嘉《拾遺記》：「堯在位七十年，有氏支之國獻重明之鳥，一名雙睛，言雙睛在目，狀如雞、鳴似鳳，時解落毛羽，肉翮而飛。能搏逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害……今人每歲元日，或刻木鑄金或圖畫為雞於牖上，此之遺像也。」

畫雞於門上使妖災群惡不能為害，擴大了年畫中的門神題材，至今一些年畫產地的早期門畫中，尚有這一形式的畫樣傳世。

宋代以後門神畫上的猛將秦瓊、尉遲恭之像，就是由此衍變而來。

春節張貼年畫的風俗在各年畫產地不盡相同。在佛山，明以前，人們多用石刻虎、獅放於門前左右，以示驅邪示威。自年畫興起後，人們在臘月廿四以後，便開始張貼春聯、門畫，民間俗稱貼門神，以作驅邪納福。

年畫內容與民俗密切相關

年畫往往通過反映民俗風情和各個地方的慶典活動來表現民俗。很多年畫作品在反映社會變革或人們衣食住行等活動中，有意無意地表現出了時代風尚、社會風俗，給研究者留下了大量可貴的形象資料。如一些年畫中的服裝裝束，是研究服裝變化的真實可靠的資料；年畫中的農耕，畫面中的農耕工具則是研究農業工具歷史演變的重要資料；年畫中反映結婚場面，畫古代婚禮都是堂上供一「天地龍車」或「和合二仙」之圖，案上放弓箭糧斗、瓶爐花果等物，這與傳說中的桃花女破周公的故事相關。

晚清武強年畫印了一些反映維新變法運動時提供新學的年畫《萬童習武》、《兒童體操圖》等，景物一改過去家塾那種書房環境，表現了奮發自強的主題。從這些反映教育題材的年畫中，得見我國近百年來教育制度的衍變，也可以看到到受西俗影響的社會變革，如男女平等、風氣開放等等。

在舊時，年畫不僅歲末臘月大量出現在鄉村市集城鎮街巷，就是在平時喜慶節日、婚喪風俗中，仍可見到各種不同題材形式的年畫，如嫁女娶親、生子彌月、入塾讀書、考試中舉、陞官授職、拜師收徒、酬師謝神、養蠶獲利、捕魚豐收、出獵平安、安家遷居、謝醫掛匾、祭天酬神等等民俗活動中，都有年畫藝術形式點綴其盛。

所以，年畫藝術與民俗密切相關。古時沒有電影電視，也沒有報紙刊物，更沒有網路等現代媒體，因此，年畫作為惟一的發行量最大、覆蓋面最廣的傳播媒體，以其通俗性反映了幾乎所有民俗文化內容。

年俗中的應景年畫

《春牛圖》

農村過去無歷書，年畫作坊入冬先印《春牛圖》，圖下畫一芒神，為一童子模樣者，手持一短鞭，象徵春臨，童子依一卧牛身旁，手托一「春」字。圖上印有一年二十四節氣月日表，及「流郎詩」、「地畝經」等，供農人耕作時按圖上節氣行事。

從宋劉克庄詩「今年台歷無人寄，且看樹翁壁上圖」句，則知《春牛圖》遠在宋代已流行民間。《春牛圖》又名《芒神春牛圖》，《清嘉錄》：蘇州新年「城中圓妙觀尤為遊人所爭集。賣畫張者聚市於三清殿，鄉下爭買《芒神春牛圖》。」

《春牛圖》有很多種類，不同地方的年畫構圖不同，但主題一樣。

戲出燈畫

民間以農歷正月十五日為燈節，城市街上懸燈結綵，慶賀佳節，農村則以秫秸扎一方形燈架，外糊木版印製的「燈方子」紙畫。

這類燈畫四張為一幅，印有各種地方戲曲一出，圖上還刻有謎語各一則，如「小人無用」（葯名一），謎底為「使君子」。

還有「走馬燈」，是用年畫作坊刻印的刀馬人剪制而成，走馬燈做法是先用竹篾紮成方或圓形紙燈，將彩印刀馬人剪出，黏一紙輪之下四周，輪中有干，能活動自轉。常見的畫面有「三戰呂布」、「割須棄袍」、「捉拿花蝴蝶」等小說中的武打場景。

鎮宅鍾馗

鍾馗是民間木版年畫中較早出現的一個題材。北宋時已有印賣鍾馗的文獻記載，不過那時是在除夕懸掛。葉夢得《石林燕語》：「神宗（趙頊）夢中忽得吳道子畫鍾馗像，因使鏤板賜二府，明年除日復賜。」反映出宋代鍾馗是和門神一樣，都是新年出現在牆壁或門上。

直到明朝時歲暮還是「門旁置桃符板，將軍炭、貼門神。室內懸掛福神、鬼判、鍾馗等畫」（見劉若愚《酌中志》）。明代以後，除夕懸掛鍾馗的風俗漸漸移到五月端午，懸於堂中「掛鍾馗圖畫一月，以祛邪魅」（見《清嘉錄》）。

民間年畫中的鍾馗，多無捉鬼情節，只畫鍾馗頭戴進士巾，身穿圓領官衣，蹬厚底靴，仗劍，手指一蝠，或題「引福入堂」，或題「恨福來遲」以及「福在眼前」、「福自天來」等字句，借「蝠」與「福」字之音相諧近，巧成一句吉利之語。

《九九消寒圖》

「九九消寒圖」是屬民間年畫中歷畫之一種，它也是早期出現的年畫形式之一。現存較早的一幅是明代弘治元年（公元1488年）陝西刻印的《九九消寒之圖》。此圖中畫一蒜頭形寶瓶，上插一枝折梅花，共81花瓣。梅瓶四周，畫了從一九到九九由冷轉暖的不同節氣和人們耕種聚飲的各種風俗活動。

明尤侗《帝京景物略》：「日冬至，畫素梅一枝，為瓣八十有一，日染一瓣，瓣盡而九九出，則春深矣。」可知明代《九九消寒圖》之形式，多畫梅花。

清代年畫中「消寒圖」的形式花樣較多，還有一種娃娃題材的，圖中畫一兒童拿香譜，譜上印有九個雙鉤楷字、每字九筆，如「香保送茶來廳前待客」、「庭前垂柳珍重待春風」也有作「雁南飛柳芽茂便是春」等美句者，各地的《九九消寒圖》圖案都不同，武強的《九九消寒圖》圖案為著名的「六子爭頭圖」，是武強年畫代表作。

而山東濰縣刻印的《九九消寒圖》，上印一年之節氣與月建等字，下刻八卦之文排成九組，每組九條。每組下系一詩，詩中有寓意貧富不均之怨，如：「四九地鋪遍地平，朔風冽冽起新晴；朱提公子休嫌冷，中有樵夫赤足行。」古時冬至節日猶如新年一樣受到重視。

財神

在民俗年畫中，關於財神的年畫最多。各地都有不同財神的圖案，有的是文財神，有的是武財神，有的是文武財神，有的是財神夫婦，有的是上關(官)下財(上面是關公，下面是財神)。關公也是財神，關公重義，因義比錢重，所以關公在財神的上面。

其實重義也是為了得財，因為只有誠信，才能賺到更多的錢。

灶王

民諺說「先有楊家埠，後有灶王爺」，在楊家埠家庭年畫作坊里，每年大量印刷灶王爺年畫。這樣的油光紙年畫一天可印300張，最多時日夜加班可印700張。灶王爺年畫有5至6塊版，刷5至6次色，相當於一天要印1500張次到4200張次。只要看看手藝人分秒不停疾速勞動的雙手，就可想見民間年畫藝人的艱辛。

灶王年畫也稱灶神、灶君、灶君府等。貼灶王風俗的演變，已有千年之久，灶君馬（府）印刻作坊遍及全國，遠至雲南的納西族、白族、彝族等少數民族地區，都有大小不同彩印或墨線灶君紙馬之圖像。圖像的形式有坐、有立（白族灶君是立像），有灶君一神獨坐，有灶君與夫人並坐，還有香案前灶君坐於中間，左右二夫人分坐，此類灶君只有山東濰縣和聊城一帶流行，俗稱「三頭灶」。

灶王年畫顧名思義是貼在灶上的，貼了灶王畫，表示一年四季天天開火，灶火旺盛，有飯吃。這表達了底層民眾最樸素的願望。因此，灶王是印製最多的年畫之一，特別是在楊家埠，幾乎家家年畫作坊都印灶王，銷量最大。

年畫是古人的「宗教」

為何年畫在古代得以廣泛流傳？通過對收藏的各地大量年畫的研究分析，可以認為，在古代年畫對普通百姓起著「宗教」的作用。

西方人有宗教信仰，中國有儒道釋傳統，但這些還不是宗教信仰，那麼，民俗年畫在某種程度上就成為了中國人的宗教，或者說成了一種信仰。

比如貼門神，是為了驅邪避災，迎祥納福；貼觀音，是為了向善。不同的是，西方人的宗教是純精神的，而中國人宗教其實是功利的。如貼財神，是為了求財。

在現存的濰縣清代年畫中，就有大量這類的年畫，如有一幅上面寫的是，爭請財神到我家，堆的銀子白花花。還有一幅《家有搖錢樹》，表現了古代生活畫面，上面印有一些有趣的文字「家有搖錢樹，許多珠寶鋪；家有聚錢爐，富貴有了余。許多騾和馬，也有牛和驢，也有玉，也有珠，許多寶貝堆滿屋。這家人家實在好，老老少少都有福。做闊老，做尚書，做學院，做總督，子孫賢，讀詩書。」

從這幅年畫中可以看到，人們對世俗快樂和物質的追求憧憬，要遠遠多於精神。

「現代化」的弊端

年畫有幾種顏色就有幾塊版，有幾塊版就要刷印幾次。只有在民間年畫作坊，人們才深切體會到了古人造詞「印刷」的真正含義，其實是先有刷，才有印，而現代印刷廠用德國海德堡輪轉機印刷，已經只有印沒有刷了。

盡可能省略，只有省略才有效率，這和現代社會追求的快節奏高速度有關。所謂的科技進步，就是省略過程、直奔結果。速度是快了，但體驗卻沒有了。

比如現代旅遊，來到名山，乘坐電纜車十分鍾就上了山頂，把需要爬一天山的過程省略了，而遊山玩水的趣味隱去了，精神體驗和心靈樂趣全無。

再比如喝茶。古代人喝茶，不僅茶葉的選用頗費心思，茶具的選用也有很多講究。紫砂壺分為許多種，除了茶壺、喝茶的杯子，還有聞香杯，就是舀茶的勺子用什麼料做都有講究，更別說古人羹茶的諸多程序和講究了。

羹茶的講究從選用的水開始，必須是某地清冽泉水或雪水，需煮一遍又一遍，每一遍火候的掌握也有很深的學問。現在有了袋裝茶葉，倒開水沖了即可喝。更有甚者，連開水沖茶的程序都省略了，罐裝茶水打開即可喝。

回到年畫製作，現代輪轉機印刷的年畫只是印刷品，但它的速度快，一天就可以印刷數十萬張；而傳統的木版水印套色年畫，從繪制畫樣、雕版到刷印，慢工出細活，一張年畫要數十天甚至數月才能完成。濰坊年畫大師張殿英，印製一張《農家樂》木版年畫用了4個月時間，而這幅年畫的整個創作過程用了8年，才最終造就「世界年畫之最」。

作為收藏鑒賞，印刷品毫無價值，只有手工木版年畫才有藝術的韻味，也是可供收藏並慢慢鑒賞的藝術品。

民俗年畫如何融入當代生活

如今，各個年畫產地都在藉助年畫大做文章，希望通過搶救年畫來搶救民俗文化，進而發展當地經濟。

有專家提出，可抓住這一文化資源做文章，比如包裝用年畫，產品名稱可取相應的年畫名，年畫節也可由企業來具名。年畫既然植根民間，源於大眾，就不應該使路子越走越窄而僅僅成為少數創作者、收藏者和玩家的寵物，它曾經是並且一直是老百姓生活中不可或缺的一部分，應該來於民間歸於民眾，讓社會上更多的人參與經營，使年畫永葆藝術生命。

事實上，很多企業和商家已經介入年畫，或藉助年畫資源，創造商業價值。這帶來兩個現實，一是年畫通過商品流通得到更廣泛的傳承，二是年畫沾染了商業氣而降低了文化品位。到底是喜是憂，時間之流將沖淡我們的困惑。

民俗生生不息 年畫綿綿無絕

年畫時代已經過去，但民俗文化卻已融入人們的血脈，生生不息。一些年畫產地每年都舉辦大型年畫活動，如綿竹年畫節到2006年1月18日，已經舉辦5次，每年的大巡遊都有一個主題，如2004年的主題是「迎春圖」，表現的是古代綿竹年畫《迎春圖》的場面，而2005年的主題則是五十六個民族。

在綿竹年畫節上，人們充分感受到了中國古代民俗在年畫產地的保存，只見滿街張燈結綵，人如潮湧，仿古街上賞年畫，馬尾河邊觀河燈，其情其景，讓人流連忘返。

如今都市人已經不貼木版年畫了，但還有貼印刷品年畫和春聯的習俗。在很多超市，春聯、燈籠、年畫、爆竹等民俗年貨成為亮點，許多城市每年舉辦的年貨嘉年華展銷會和迎春花會上，都可以看到印刷品年畫、春聯、民間剪紙等反映民俗的作品。在近年的文博會上，也有專門展銷民間木版年畫的展櫃。

相關鏈接

1911年辛亥革命以後，清朝統治被推翻，孫中山在南京建立中華民國政府。各省都督府代表在南京召開會議，討論歷法問題。會上達成了「行夏歷，所以順農時；從西歷，所以便統計」的共識，決定使用公歷，把公歷1月1日定做「新年」，把農歷正月初一稱做「春節」，但並未正式命名和推廣。1949年9月27日，中國人民政治協商會議第一屆全體會議通過使用「公歷紀年法」，將公歷1月1日定為「元旦」，把農歷正月初一定名為「春節」，並規定春節放假三天，

❷ 這些段子屬於《今古奇觀》的么

呵呵 我來回答吧 上面這些相聲裡面就只有《蔣興哥重會珍珠衫》一段是今古奇觀系列單口的，其餘都不是。《今古奇觀》其實就是明末白話小說《三言兩拍》上面的故事
再給你一個郭德綱《今古奇觀》的目錄吧，不過不完整，因為郭還在不斷的更新。
斷指記
錯認屍
獨占花魁
埋石記
還金記
李明齋
救人救己
可鴣進城
沈燦趕考
金鳳釵
狄縣令求雨
來去金剛經
李玉英奏本
吳大人買桔記
小神仙
活捉滿文臣
錯認屍
白雲庵奇案
虎狼計
玉蟾蜍
波斯尋寶
婦人心
斷指記
張門二子
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真假姚滴珠
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《丑娘娘》《劉公案》《木蓮救母》《皮鳳山招親》《皮鳳山發財》《善惡圖》《皮褲胡同凶宅奇案》《雙槐樹》《王半仙》《蒸骨三驗》
《桃花女破周公》《謝學士》

❻ 桃花女破周公中的周公是誰

參考以下資料，希望對你有用
至今金童玉女的周公、桃花女的說法，源於元明戲曲和小說。桃花女故事在民間流傳久遠，元代已有《桃花女破嫁周公》雜劇。戲的情節是：算命人周公開業30年，從無錯差，百算百准。某日有石婆婆算命，周公算定好兒子石留柱在外必遭橫死，石婆婆回家途中遇到桃花女，桃花女教限禳解＜禳解－－迷信的人據不完全統計向鬼神祈禱消除災殃。＞之法，嫠了石留柱。石婆婆找周公退卦 錢，說他卦不靈，周公大驚失色。周公又給彭祖算卦，斷定他必死，彭祖遇桃花女，桃花女亦教分禳解之法，彭祖便貪污祭拜北斗星，得以延長壽命，彭祖見周公，周公知其原因，忌妒桃花女破卦法術，請彭宜為媒，娶桃花女為妻。
桃花女進門後，周公費盡心機要害死好，但都被好的巫術所破。一次他想害死桃花女，反而險些害死分的親生女兒。其後，周公仍設計害死桃花，桃花巫術高明，恰厄運落在周公家中，幸虧玉帝恩賜，周公一家死而得生。其後真武大帝出場，說明周公與桃花女是金童玉女轉世，世緣已滿 ，應復歸天位，桃花女的神話故事，也被收入小說中。《西遊記》寫孫 悟空斗金角大王和銀角大王時，反銀角大王裝在寶葫蘆里，口是不斷禱念桃花女仙訣。在明末小說《七曜不妖傳》中及清代《桃花女陰陽斗傳》，小說博採世代里巷傳說，突出了桃花女「人之死生大數」，捨命抗爭的形象，在神魔小說是別具一格，還有的書，敘述了桃花民周公同真武的瓜葛。真武玄天大帝在雪冊修道時，用戒刀剖腹洗腸，昏迷過去，把戒刀棄了。後戒刀修煉成一個陽體，刀鞘煉成一個陰體，數百年後，五母詔刀蒜上天，管理桃花，即成桃花仙子。戒刀做了太上老君的童子，後私自下凡，投胎商朝周姓諸侯，名周乾，後襲父職，人稱周
公。此時桃園仙子奉玉帝命下凡，做了任太公的女兒，叫桃花女。書中詳述二人法事，最後被真武玄天上帝收為周、桃二元帥。此故事屬離奇的神話傳說，但卻反映了華夏的古代燦爛文化。

❼ 《坑王駕到》停播原因是什麼

《坑王駕到》停播原因是口碑不行。

郭德綱的新節目《坑王駕到》卻口碑不佳，尤其辦理了會員的朋友，更覺得冤枉，因為裡面的單口質量完全不是老郭的本色。

以前聽老郭德單口，善惡圖，丑娘娘，桃花女破周公，濟公傳，包袱不能用足來形容，簡直是連珠炮一樣，而裡面也蘊含了很多人生哲理，只有今古奇觀類的，因為沒有觀眾而講的更像敘述，而坑王則是介於兩者之間的存在。

後來時間拉長，明顯不應該到半個小時的內容，拉長到一個小時左右，的確是可以多講幾集，拉長之後就多了相當多的廢話，而且包袱少的可憐，現場效果也差。

播出時間

《坑王駕到》由郭德綱聯手愛奇藝出品。該節目以小劇場茶館實景播講的形式呈現。於2016年9月25日起上線愛奇藝VIP會員，第一季每周日8:00更新一期，每期60分鍾左右，全年共52期。

第二季每周六周日8:00各更新一集，每集30分鍾左右，第三季每周六8:00更新一期，每期60分鍾左右。

❽ 桃花女破周公 郭德綱一共多少集

一共4回。故事講述的是周公的算卦技術高明，百算百准，可是一次算卦一男子必死，可這男子偏偏遇到了桃花女，桃花女教給男子破解的方法，最後化險為夷，周公知道後，因嫉妒娶桃花女為妻。

❾ 一個東北老頭說他的算命方法叫小八節，跟八字星命很不一樣，還跟我講是什麼桃花女破周公時候留下的。

我研究海內外的命理術這么多年，這個學科還真初次聽到。問過幾個台灣的老命理家們也沒聽說過。還別說 難道東北還真要出了這么高的世外高人？可我這個典型的東北女人從來沒聽說過 還有這么一個同行？

❿ 周公與桃花女的內容

邢台傳說：周公村和桃花村不結親
相傳很久以前,七里河岸邊住著一個叫周公的高人,周公得了天書,猶如神助,百算百准,從不失手,天大的事情也難不倒他,他的名氣更大了。桃花女得了地書,能解能破,比周公更厲害。石坡村有個石老婆婆,兒子外出三年沒有回家,快到母子倆約定的時間了,毫無音信,她就找周公占吉凶,周公對石婆婆說：你兒子於某年某月某日將魂落異鄉路途,見不到他了。石婆婆傷心極了,哭哭啼啼著去找桃花女,桃花女對石婆婆說：婆婆不要傷心,你兒子還有救,你快回去，如此這般交代了一番。石婆婆就拿了兒子原先穿過的鞋子,上房拍著房檐,喊道：孩子呵,快穿鞋！又拿勺子敲門頭,喊道：兒啊,快回來！迷信說法,孩子叫魂,傳說是桃花女留下的習俗。
石婆婆的兒子在外經商三年,惦念家中老母,記著回家的日期,急匆匆上路,日夜兼程。這天遇上下大雨,慌忙鑽進一破磚窯避雨,忽聽有人喊他穿鞋,好象是母親的聲音,趕緊出窯查看。他剛鑽出窯道,磚窯轟然坍塌,總算撿了一條性命。兒子回家,石婆婆萬分高興,找到周公,說他算的不準,周公大驚失色,知道是桃花女從中作梗,對桃花女更加痛恨。
俗話說不是冤家不聚頭,周公和桃花女雖然是冤家,經彭祖撮合,居然成就了一門親事。彭祖本是普通人,得益於桃花女使法,延年益壽,活了八百歲,還發明了羹湯,成了調羹的始祖。桃花女對彭祖有恩,彭祖自然不敢怠慢,賣勁地往返於周、尹兩家。周公娶桃花女,既恨又愛,愛的是桃花女美麗無雙,恨的是她的能耐比自己大,於是想設計害死她。桃花女當然知道周公的花花腸子,於是半推半就,答應了親事,想通過自己的行動感動周公,盡解前嫌。周公故意選擇了黑道日,到結婚這天,邀請了所有的親朋好友,大擺筵席,遠近的百姓知道周公和桃花女結為良緣,都來賀喜。一時高朋滿座,喜氣洋洋,周公好不得意。在新娘到來之前,他使用法術,在門里暗藏了白馬精,門旁放了纏紅線的秫秸桿,預備了馬精的草料,靜候桃花女,一旦桃花女進門,立刻放馬過去,馬踏桃花女。
按常理,新娘過門這天,穿紅衣,著紅鞋,可這天桃花女偏偏著黃鞋,黃道破黑道,破了周公的第一計。桃花女坐雙轎,大轎套小轎,巫婆抄起纏紅線的秫秸桿拍打大轎,絲毫損傷不了桃花女。撤掉大轎,桃花女叫人在過道紅氈上放了馬鞍,才從小轎里鑽出來,跨過馬鞍,把白馬精壓在鞍底下,掏出懷里的照妖鏡,破了周公的巫術,鍘好的馬料沒餵了馬,卻撒了桃花女一頭,周公一驚,那是人頭不是馬頭呢,無奈只好服了桃花女。
桃花女進門後,就像現實的兩口子經常拌嘴吵架一樣,周公處處設計陷害她,都被桃花女識破。周公終於被桃花女的真情打動,成為一對恩愛夫妻,給世人留下一段完美浪漫的愛情佳話,後來塵緣已了,凡期已至,真武大帝將二人收回,又給世人留下永遠的懸念和幻想。
桃花女的故事在民間流傳久遠,元代已有《桃花女破嫁周公》雜劇。明清小說更是大為描述渲染。小說描述真武大帝在雪山修煉時,用戒刀剖腹洗腸,因失血昏厥,將戒刀棄置一邊,後來這戒刀修煉成陽體,刀套修煉成陰體,陽體下凡投胎在商朝周姓王侯,後世稱周公,陰體下凡投胎做了尹太公的女兒,因前緣舊癖,喜歡桃花,人稱桃花女。二人在人間做了一番名揚天下的事業,最後被真武大帝重心收回,做了身邊的金童玉女。故事雖然荒誕離奇,卻也反映了中國古代的燦爛文化。
從歷史記載來看,周公率軍東征,到過邢台,應該確定不疑。周公第四子分封在邢台,那麼民間稱呼周公四子的後裔世襲為周公,也不見怪,邢台作為殷商故都,是殷商的後方供應基地,王宮貴族聚集也是必然的。周滅殷商後,周公正確對待殷商貴族和遺民,提了很多合理化建議,深得周武王的贊許。周武王採納周公的建議,命令釋放被囚禁的箕子和被關押的殷商貴族,打開商紂王設在鹿台的的錢庫和鉅橋的糧倉,賑濟飢餓的商民,以此穩定殷地的民心。鹿台和鉅橋都在今天邢台市的巨鹿縣境。
這個傳說附會在商周,和歷史較貼近,脫離了純神話,具有一定可信度。尹是古老的姓氏,殷商的後代以封邑名尹，作為姓氏,周朝時尹氏子孫的封地一直在尹這個地方。大桃花村邊的地名碑刻寫道：相傳,很早以前,有一女子,姓尹,善於會卦,聞名當地,人稱桃花女,此女死後遂將村名改為桃花村