小說里古代桌椅的描寫
① 古代書桌是什麼樣子的 描寫一下
古代桌亦寫做「卓」。也有作「槕」的，但今都謂「桌」。桌子的早期形象可見唐代敦煌壁畫85窟屠房中的方桌，僅方形木板下置四根方形柱腿。我國桌子究竟始於何時，至今說法不一，未見定論。
上與講官俗共一桌,真不啻天顏咫尺矣。——明·文隸《列皇小識》
又如:桌巾(桌布);桌屏(擺在桌上當作裝飾的小屏風);桌幃(亦稱「桌帷」同「桌圍」。圍在桌子邊的裝飾物,多以布或綢緞做成);桌裙(即桌幃)
計酒席的量詞。如:一桌酒席,三桌客
是中國的傳統傢具之一。
② 描寫「古代客棧房間」的句子有哪些
1、走進那閣樓，環往四周，那用上好檀木所雕成的桌椅上細致的刻著不同的花紋，處處流轉著所屬於女兒家的細膩溫婉的感覺。靠近竹窗邊，那花梨木的桌子上擺放著幾張宣紙，硯台上擱著幾只毛筆，宣紙上是幾株含苞待放的菊花，細膩的筆法，似乎在宣示著閨閣的主人也是多愁善感。竹窗上所掛著的是紫色薄紗，歲窗外徐徐吹過的風兒而飄動。
2、走進屋子，環往四周，明媚的陽光從竹窗灑下來，那的桌子上也灑滿了陽光。桌上擺著一張微黃的素絹，旁邊放著一枚端硯，筆筒里插著幾支毛筆。窗邊的瓷盆中栽著一株嬌艷的珍珠梅。轉過頭去，是閨中女兒都有的梳妝台，上面擺著一面用錦套套著的菱花銅鏡和大紅漆雕梅花的首飾盒，還有一頂金鑲寶鈿花鸞鳳冠和一串罕見的倒架念珠，似乎在暗暗昭示著房間的主人不是一般女子。挑起瓔珞穿成的的珠簾，那一邊是寢室，檀香木的架子床上掛著淡紫色的紗帳，整個房間顯得樸素而又不失典雅。
3、緩緩睜開眼睛，映入眼簾的竟是粉黃色的帳幔，暮色微涼。頭頂是一襲一襲的流蘇，隨風輕搖。不適的動了動，卻發現身下的床榻冰冷堅硬，即使那繁復華美的雲羅綢如水色盪漾的鋪於身下，總是柔軟卻也單薄無比。不時飄來一陣紫檀香，幽靜美好。榻邊便是窗，精緻的雕工，稀有的木質。窗外一片旖旎之景，假山，小池，碧色荷藕，粉色水蓮。不時有小婢穿過，腳步聲卻極輕，談話聲也極輕。
4、書桌的左邊有扇大大的窗戶，窗邊的台上放者一支花瓶，正值冬天，插著一枝冬梅，越發顯得遺世而獨立。花瓶是青花瓷，有些向家裡老式的藍色飾紋的餐具，不同的是這種藍還帶有墨色。
5、三間房子並不曾隔斷。當地放著一張花梨大理石書案；案上磊著各種名人法帖，並數十方寶硯。各色筆筒筆海內插的筆如樹林一般。那一邊設著斗大的一個汝窯花囊，插著滿滿的一囊水晶 的白菊花。西牆上當中掛著一大幅米襄陽煙雨圖，左右掛著一幅對聯，乃是顏魯公的墨跡。
6、牆上掛著用金銀各色絲線綉著狩獵圖的帳幔，那綉工在當時可算得是最精緻的了。床上鋪著一塊同樣富麗的綢罩單，四圍掛著紫色的短幔。椅子也都有彩色套子，其中一張特別高，前面放著一個鏤花的象牙腳凳。至少有四盞銀制的燈架，點著高大的蠟燭，把全屋子照得通明。
7、整個房間都掛滿了用金花點綴的深紅色土耳其織錦。在房間的凹處，有一樣長沙發模樣的東西，上面放著幾把阿拉伯寶劍，劍鞘是鍍金的，劍柄鑲嵌著一顆顆晶瑩奪目的寶石；從天花板垂下一盞威尼斯琉璃燈，外形和色彩都很迷人；腳下踩的是能陷至腳踝的土耳其地毯；數道門簾垂落在門前，另有一扇門通向第二個房間，裡面似乎被照耀得富麗堂皇。
8、剛至房門，便有一股細細的甜香襲人而來，寶玉覺得眼餳骨軟，連說「好香」，入房向壁上看時，有唐伯虎畫的《春睡海棠圖》，兩邊有宋學士秦太虛寫的一幅對聯，其聯雲：嫩寒鎖夢因春冷，芳氣籠人是酒香。
9、幔低垂，營造出朦朦朧朧的氣氛，四周石壁全用錦緞遮住，就連室頂也用綉花毛氈隔起，既溫暖又溫馨。陳設之物也都是少女閨房所用，極盡奢華，精雕細琢的鑲玉牙床，錦被綉衾，簾鉤上還掛著小小的香囊，散著淡淡的幽香。
10、走進那閣樓，環往四周，那用上好檀木所雕成的桌椅上細致的刻著不同的花紋，處處流轉著所屬於女兒家的細膩溫婉的感覺。
③ 古代書桌是什麼樣子的 描寫一下
古代桌亦寫做「卓」。也有作「槕」的，但今都謂「桌」。桌子的早期形象可見唐代敦煌壁畫85窟屠房中的方桌，僅方形木板下置四根方形柱腿。我國桌子究竟始於何時，至今說法不一，未見定論。
上與講官俗共一桌,真不啻天顏咫尺矣。——明·文隸《列皇小識》
又如:桌巾(桌布);桌屏(擺在桌上當作裝飾的小屏風);桌幃(亦稱「桌帷」同「桌圍」。圍在桌子邊的裝飾物,多以布或綢緞做成);桌裙(即桌幃)
計酒席的量詞。如:一桌酒席,三桌客
是中國的傳統傢具之一。
④ 怎麼描寫破舊的桌椅
那是一張舊桌子，不知道是誰造的，什麼時候造的，什麼時候開始用？用於誰手?我只是知道它是一張舊桌子。一張舊桌子三年級作文鄉下那間老房子里，有一張桌子，被四張椅子團團圍住，就像一個大官一樣莊重地坐著。它穿著一件有著百年歷史的紫上衣。
讓人一眼就能看出它是一張舊桌子；每個桌腿交接處都用一個三角形來固定，想必造它的人一定是個有經驗的人；桌板足足有六厘米厚，是個正方形的板，不知道是用什麼木料做的，風一吹，木板散發出一種獨特的香氣，淡淡地。
芬芳的，令我著迷，使人精神抖擻，所以我特別喜歡在它上面寫作業，雙手按久後，衣服上竟也留下了那種優雅的芳香，同學們都還以為我噴了香水，每次我都自豪地說：「是我老家的舊桌子的香氣！」桌子上布滿各種痕跡，看起來很粗糙。
但你一摸，似乎有一股暖流流向你，直達你心底，你竟會摸上癮了，你就會知道那老桌子是經歷過無數人的手撫摸後才變得如此光滑柔亮的，那些痕跡如甲骨文一樣，破譯著一個一個歷經歲月滄桑的神奇故事。又是一個下雨的周末。
我會到老家後，第一件事就是去看看我的桌子「兄弟」，它滿載著我兒時的回憶，在它身旁坐著，心中思緒萬千，聽到了我兒時的嬉笑聲與哭聲，不禁眼前一模糊，恰似一縷春風把我帶回小時後，我在這里哭，因為我受到了小夥伴們的排斥。
不與我玩，桌子上似乎仍留著那些淚痕，一點一點的把它點綴得更美了！是它安慰我，是它讓我堅強起來；看！它在笑，看！它在說話「丁丁，你要堅強啊」，看！它在心跳！它不只是一張桌子了，而是一個人，但我一伸手，它又瞬間微笑地消失了。
我淚如海：「別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。」淚水一滴一滴地流在它身上，它仍微笑著，笑著……啊！一張多麼有價值的舊桌子啊！歷經誰月的滄桑後仍如此柔亮，桌子，我們一齊向前去。
⑤ 關於古代正廳的描寫，不要紅樓夢里的
為了保險起見還是找一些古代居室的圖片看看吧，要不就是一些學術論文，在google的學術搜索上看一下，畢竟你在這里提問肯定是希望准確一點的回答，我沒法立刻給你一個很好的描述，而且我覺得既然是自己認真想寫的書就查查吧，萬一出版什麼的版權可是一個問題呢。正廳的話主要還是桌椅等的擺放，若是有御賜之物或是一些名貴收藏也很好的。推薦一本書給你《東京夢華錄》，描述的是宋朝的人文風貌，很有名的，估計對你的寫作有幫助。
⑥ 從漢朝到隋唐桌椅的變化
從古至今，古人的坐姿可分為席地而坐和垂足兩大時期。遠在商周時期，古人「坐」的姿勢是兩膝著地,兩腳腳背朝下，臀部落在腳踵上。如臀部抬起上身挺直，就叫跽，又稱長跪，是將要站起來的准備姿勢，也是對別人尊敬的表示。古代一席坐四人,共坐時,席端為尊者之位。獨坐時，則以中為尊，故卑賤者不能居中。既為人子（即尚未自立門戶者），即使獨坐也只能靠邊，如果有五人以上相聚，則應把長者安置於另外的席上,稱為「異席」。
古人習慣於「席地而坐」。狹義的「席」一般用蒲草編制，呈長方形，置於筵(竹席)上，是為了防潮而墊在身下的，故可鋪幾重。《禮記?禮器》說，「天子之席五重，而諸侯用三重，大夫兩重。」貧苦人家可以無席鋪墊，但對於貴族來說，居必有席，否則就是違禮。
從席地而坐到桌椅流行 漫談古代坐具演變-中華古典傢具網
東漢陶俑
此外，古人非常注意室內的整潔美觀，所以人們進室內要先脫鞋,以免將污泥塵土帶入室內，踏臟「席」子。《呂氏春秋?至忠篇》載，春秋時期，有一次齊王生病，名醫文摯用激怒他的方法為其治病，其中不脫鞋即進室也是重要的一項，結果齊王見文摯「不解屨（麻、葛等製成的單底鞋）」進室，且「登床，履王衣」，勃然大怒，竟下令將文摯活活烹死了。由此可見，脫鞋之禮的重要。
從晉開始，跪坐的禮節觀念逐漸淡薄，坐姿隨心。到南北朝，高形坐具出現。入唐後，席地起居的習慣逐步有所改變。不僅椅凳多見，高形桌案也開始出現，但跪坐仍存在。唐代處於交替時段。宋代，桌椅開始真正進入人們的生活。但是，桌椅的流行，在上層社會還有頗大的阻力。陸游《老學庵筆記》卷四記載，「徐敦立言：往時士大夫家婦女坐椅子，兀子，則人皆譏笑其無法度。」可見北宋時期士大夫家內的婦女還不得坐椅子，否則即被視為不懂規矩。
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唐代《韓熙載夜圖》
隨著社會的進步，椅子作為一種方便的坐具廣泛普及。宋代之後婦女坐椅子就不算違禮了。宋代進入完全高坐時期，南宋已相當完備，而明代至清前期達到鼎盛。明代、清代人們的思想還被禮儀、宗教等觀念束縛著，封建思想講究內外有別、長幼有序等也體現在傢具設計上，那些被認為不夠端正的三角形、梯形等造型被完全否定。
明代的椅子在當時是表示威望和尊嚴，坐起來並不是非常舒服。如中國皇帝的龍椅，刻了九條龍盤在椅背和扶手上，其中一個龍頭就雕刻在靠背的中央且是突出的，人要是靠上去會頂背。還有寶座，是一種體形較大的椅子多陳設在各宮殿的正殿，有時也放在配殿或客廳陳設，一般仍放在室內中心或顯著位置。這類大椅很少成對，都是單獨陳設。為使用者增添威嚴之感。清式寶座的特點是尺寸大，結構復雜，用料規范，做工精細，裝飾瑰麗，顯現出皇家的尊貴和豪華氣派及象徵社會等級或榮譽。
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紫檀雲龍紋枝寶座
近百年來，椅子發生了一系列根本性的改變。首先破除了僅顯示威望和尊嚴的單一作用，越來越講究功能和安全、舒適、保健等方面的作用。例如一些經典的仿古傢具，材料上依然選用古典傢具的上等材料，傢具的部件的鏈接完全依靠傳統的榫卯結構，不用一根鐵釘。但在形制上，很多古典傢具依舊堅持在傳承中鼎新，創新性的引入人體工程力學，改變了了傳統中式椅子過高、過大等特點，以提高了椅子的舒適度，傳造出具有時代意義的現代紅木傢具。
帶你走進最初的坐具
東漢畫像石「西王母」拓片
東漢畫像石「西王母」拓片
四川出土東漢畫像磚拓片
四川出土東漢畫像磚拓片
2010年武漢中考語文現代文閱讀有一篇題為《椅子改變中國文化》的文章，作者是一位80後年輕人王巍。內容如下：「……最早的時候，沒有椅子，人們會客的時候都是跪坐在席子上，這叫跽坐。到了東漢末年，一種名叫『胡床』的折疊板凳傳入中原，第一次改變了人們的坐姿，人們逐漸開始放棄跪坐這種難受的姿勢。唐代中期，胡床逐漸演變為我們習以為常的有靠背、有扶手、可以讓雙腿自然垂下的椅子。到了宋朝，這種椅子便廣泛地流行起來。椅子的流行不僅僅使人們的坐姿發生改變，更重要的是對古代中國文化產生了沖擊……」他寫及的具體沖擊有四點：1.椅子使窗戶位置升高。2.傢具數量增加，高足傢具如桌子出現。3.用餐方式由分餐制變成圍坐一張桌子吃飯的合餐制。4.椅子出現前君臣議事大家都跪著，關系像是合作夥伴；椅子出現後，皇帝高坐在椅子上，臣民們跪拜在地上，這鞏固了皇權至上的觀念。
這位年輕人的說法極具想像力和創造性，說法顯然是接受了我國傢具研究領域比較流行的一種觀點：我們是席地而坐的民族，漢代以後椅凳才傳入中原，開始了高足傢具與垂足而坐的時代。
據查詢到的資料，此觀點最早是由知名民族學家、歷史學家黃現璠先生(1899-1982年)提出。他在上世紀30年代末40年代初相繼發表有《我國坐俗古今之變》(一、二、三、四、五)、《古書解讀初探》等文章，提出：「縱觀吾國古今坐俗，可以大概為二，即自古至隋為跪坐時期，唐宋以後為椅坐時期。兀子(凳)本可垂足，此坐始於唐，盛於宋。唐之椅子、繩床垂足而且倚坐，宋代承習，當然無異。此不獨文獻上，足為明證，即漢代山東孝堂山石刻及武梁祠之畫像石，以及古傳名畫，今出土文物，亦可見之。」
上述假設和結論作為一種學術觀點本無可非議，但是近年來這個觀點經媒體當做文化普及宣傳，有成為社會公認和學術定論的趨勢。我們的祖先究竟是席地而坐還是被席地而坐的呢?對此我有一些不同的看法。
第一，這個觀點把因果關系顛倒了。不是因為有了椅凳，我們的祖先才學會了垂足而坐，或者說，不是傢具決定人類的立姿、坐姿和卧姿，而是人類的生體結構、活動規律和生活需要決定了我們的行為舉止，並由此決定了適合人類的房屋以及各種各樣傢具的誕生。
我們知道，人類與其他動物的主要區別是「站立」。考古學發現，人類從半直立到完全直立經過了幾百萬年的進化過程，現代人類的身體結構通過進化具有獨一無二的特點，與其他任何哺乳動物都不同，因此也就有了自己獨特的立姿、坐姿和卧姿。比如人類的胸廓形狀與絕大多數動物不同，雞、犬、豬、羊、獅、虎、猴、馬等動物都是橫徑明顯小於上下徑，而直人的胸廓橫徑大於前後徑。軀體結構決定了馬不能平躺仰卧而人類卻適宜平卧，因此我們有了平坦的床。眾所周知，鳥巢都是碗狀的，這是因為鳥是俯卧的，而鳥的胸部是弧形的，鳥為自身搭建了適宜身體結構的窩。相信不會有人說，因為有了平床，所以我們學會了平卧。
人類的下肢骨形態和結構適應其支持和行走的功能，並具有完整牢固的骨盆。這個拱形骨盆接受從骶骨傳來的身體重量，當人坐下時，體重傳到左右坐骨結節，恥骨承受張力，下肢的壓力獲得釋放，人類獲得休息。而直坐姿勢不止讓人休息，人類還可以在直坐姿勢下進行手工勞動、進食等活動。對於在野外生活的遠古人類，垂足高位而坐是極其重要和必須的。這樣便於觀察環境，在獲得休息的同時及時發現天敵或獵物，便於在緊急情況下拔腿而起，在第一時間做出反應。簡單想像一下，我們的祖先在狩獵活動中累了，自然會躺下或者席地而坐休息，其中也會有人找一塊石頭或者一截樹木垂足高位而坐，在休息的同時為自己及群體保持警惕狀態。為了便於在行走時維持身體的平衡，同時減輕在走、跑、跳躍時從下面傳到脊柱的震動，而減少對頭部的沖擊，人的脊柱進化呈「S」狀彎曲。這使得人類在垂足而坐時不能得到完全的放鬆，容易失去平衡。選擇背後有一塊大石頭的地方垂足倚坐便成為一種最自然的選擇，這是靠背椅出現的起因。後來，人類的這種下意識發展成為有意識設計製作帶彎曲後背的明式圈椅，現在被譽為「人體工程學」。建築領域有一套名為「建築設計標准規范」的工具書，內有數百萬數據，如住宅的走廊應該多寬，廚房的操作台應該多高，500人學校的操場應該多大等等，所有數據的原始依據就是人體的結構尺寸和活動規律。
考古發現新石器時代我們的祖先已經開始建造木結構的房屋，7000年前的河姆渡遺址遺存了大量干欄式建築遺跡。干欄式建築適應南方地區潮濕多雨的地理環境，今天在我國西南地區還可見到。遺址清理出來的木構件主要有木樁、地板、柱、梁、枋等，有些構件上帶有榫頭和卯口，約有幾百件，說明當時建房時垂直相交的接點較多地採用了榫卯技術，而且使用了燕尾榫、帶銷釘孔的榫和企口板，標志著當時木作技術的突出成就。傢具與建築同宗同源一起發展，傢具功能是建築功能的延伸，人類正是通過傢具來消化和享用建築室內空間。如果說建築的原始功能是禦寒暑、避風雨和防止野獸侵襲，那麼傢具的原始功能就是坐、卧和儲存。高超的榫卯技術是中國傳統傢具的特色，現在很難判斷這種技術是從房屋還是從傢具上起源的。現在可以假設的是，我們的祖先在建設房屋的同時，起先是搬移適合垂足而坐的石頭或者木塊到居住環境內，進而改造或者構築生活所需的木質傢具……這就是凳子、椅子以及後來逐步發展的所有傢具的原始起因。
第二，黃現璠先生提出我國古代坐俗的依據是文獻記載及漢畫像石、古畫和出土的文物。其中最多、最形象、最可靠的無疑是漢代以前的畫像磚、畫像石及石刻、陶俑等出土實物。近幾十年隨著土木工程建設的發展，反映先秦文化的文物和漢代畫像磚石大量出土。其中不乏大量反映高足傢具和垂足而坐的場景的文物。如東漢畫像石「西王母」拓片，圖中人物垂腿安坐於一張長凳上。四川出土的東漢畫像磚拓片，表現了當時女子的不同坐姿，其中左邊女子一足垂一足抬起，是日常生活活動中的自然狀態。圖006-08漢代畫像石和畫像磚極其清晰地顯示了單人凳與雙人凳已經被廣泛使用，主要人物跪坐或者盤腿高坐其上。圖009顯示的應該是三口之家在高足床上其樂融融的場面，證明高足傢具在當時已經出現並被廣泛利用。
第三，支持我們祖先2000年前是席地而坐的有一種觀點認為，那時所有的歐洲人都是坐在椅子上的，因為歐洲氣候比較陰冷潮濕，亞洲人都是坐在地上的，我們中國人也不例外，因為亞洲氣候溫暖乾燥。事實真的是這樣嗎?
2000年前華夏文明中的禮制、哲學、風水陰陽學、醫葯養生學、飲食文化等已經基本形成。中國哲學家歷來認為「萬物莫不有對」，《易經》以陰陽的變化解釋世界，提出「一陰一陽之謂道」等。萬物一分為二，陰陽、水火、寒熱、干濕等對立而存在。受這種文化的影響和制約，通過生活實踐，華夏民族形成了自己的生活習慣，其中重要的一點就是認為地屬陰性，屬陽性的人體要與之保持一定的距離。
中國古建築從總體上說是木結構，但並不是純木，是以磚、瓦、石等為輔。歷史上很早就有秦磚漢瓦一說，磚牆磚地是中國木結構建築的特點，北京的紫禁城、蘇州園林、山西的大院等都是這樣。而中國傳統認為磚地也屬陰寒，在磚地上席地坐卧會對人的身體造成傷害，要與磚地保持一定的空間。不能一屁股坐在地上的概念已經從生活習慣禮儀制度演變成一種文化，並且發展趨於極致，以至於將雙足也列入盡可能與地面保持距離的范疇。漢畫像石上經常出現盤腿坐在凳子上的場景，應該是出於這種文化拘束。發展到後來出現專門用於擱置雙足的傢具——「腳榻」，置於椅子和床前以保護雙足不受濕寒。中國古典傢具椅子前腿之間安裝的管腳棖，為了方便擱置雙腳特別削出一斜面，這些在世界其他傢具文化中都是很少見的。我們祖先在定居的環境中，由簡至繁製造各種木質傢具以保持自己與地面的距離，這也是中國傢具發展的原始基礎之一。
第四，不可否認，在漢代畫像磚、石及各種隨葬俑中大量出現跪坐在地的形象。對此被譽為「中國考古學之父」的李濟先生(1896-1979年)在1953年《跪坐蹲踞與箕踞》一文中指出，原始人為緩解勞累，最自然的休息休態以蹲踞(下肢屈折，以膝向上，臀部向下而不著地)及箕踞(以臀部坐地，兩腿向前平伸如箕狀)為最普遍，不是以跪坐為主要體相。又說，蹲踞和箕踞不但是東夷人的習慣，可能也是夏人的習慣，而跪坐卻是尚鬼的商人統治階級的坐姿，並演習成了一種供奉祖先、祭祀神天以及接待賓客的禮儀。可見跪坐只是一種「禮」，屈膝表現的是臣對君、客對主、下對上的尊重、服從與卑躬，因此有「卑躬屈膝」一說。出土的隨葬品中也有這種「禮」教文化的體現，如著名的滿城西漢墓出土的金銅長信宮燈，形象為跪地執燈的年輕宮女，雖然通體鎏金，但其身份是奴僕，只能跪姿服務。出土的各種跪姿「俑」很多，均是奴僕階層，受此文化拘束非跪不可。
這種跪坐也不是隋唐時就消失殆盡，實際一直延續至近百年前。清末民初百姓叩見官爺依然需要下跪，英皇特使因不向清皇屈膝下跪而釀成外交危機，可見下跪有失尊嚴是全人類的共識。而跪坐遠不止是「面子」問題，在席子上兩膝向前跪地，臀部坐放在小腿上，雙手放在膝蓋上，稍保持片刻，下肢便會血液循環不暢，麻木疼痛難忍。除非從小堅持跪坐，經過十年修煉將秀腿坐壓成羅圈腿後方能適應。可見跪坐雖然在漢畫像石、磚上大量出現，但並不能說明這是當時人們生活中的常態，更不能由此斷定這是中國人唯一會的坐姿。就像正步走一樣，是當今最正式最高禮儀的步態，但只是在隊伍經過主席台前走一分鍾，人們絕大多數時間都是隨行漫步。
第五，跪坐不是常態，漢畫像磚上的「席地」又怎麼解釋呢?仔細分析可以發現，賓客膝下並不是我們今天意義上的「席」，而是有一定厚度的一層鋪墊。《禮記·禮器》中說：「天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重」，意為不論哪種席子，凡為天子設席必五重，諸侯三重，大夫二重，而且這還不包括下層的筵，並將其列為禮的制度。五席分別為莞席、藻席、次席、蒲度、熊席。莞席，以莞草所編，材質粗糙，用來直接鋪在地上，以防潮隔蟲。《詩·小雅·斯干》：「下莞上篥，乃安斯寢。」藻席，指花紋精美、色彩艷麗的席子。次席，又稱「桃枝席」，是竹席的一種。熊席，指以熊、虎、豹、狼皮等所做之席，屬冬季使用的暖席一類。《西京雜記》載：「綠熊席，毛長二尺余，人眠而擁毛自蔽，望之者不能見。坐則沒其中。」(金伯
席在古代的用途
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席，我國古老的坐具之一，《禮記.禮運》中記載：「昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。」可以想像，先人在洞穴居住之時，日坐夜卧，為了防蟲防潮必定要有鋪墊之物，或樹皮、獸皮，或草墊等，這便是席的前身。薦席出於神農的傳說，雖然無據，但席是最古老的坐具是無疑的。
我們從祖先所創造的古老起居形式——席地跪坐之中，也可看到席這一坐具，在祖先的生活中占據何等重要的位置。那時，從天子、諸侯的朝覲、饗射、封侯、祭天、祭祖等重大政治活動，直到士庶之婚喪、講學以及日常起居等，都要在席上進行。由此我們又看到：席在古代可以說是用途最廣的坐具了。
在周朝的禮樂制度中，對於席的使用有嚴格規定。席的材質、形制、花飾、邊飾以及使用，都要視身份地位的貴賤與高低而不同，就是要按照禮的嚴格規定行事，決不可有絲毫的違反。下面我們從三個側面來看席的使用所反映的等級制度。
(一)司席有專職，布席有規定
《周禮.春官》中有「司幾筵掌五幾五席之名物，辯其位，與其位」。這「司幾筵」便是專職掌管設幾敷席的官員，他負責按不同場合、不同身份、地位的規定設幾敷席。所謂五席就是「莞、繅、次、蒲、熊」。
莞席——是一種草席，是用一種俗稱水蔥的莞草編制。《詩.小雅.斯干》有「下莞上簟，乃安斯寢」。《禮記.喪大記》中也有「小斂於戶內，大斂於阼，君以簟席，大夫以蒲席，士以葦席」。其注雲：「三席之下皆有莞」。說明莞席是一種較粗的、鋪在底層的草席。
繅席——也是一種草席。鄭玄說：「繅席削蒲蒻展之，編以五采，若今合歡矣。」繅席當是用蒲草染色編成花紋，或是以五彩絲線夾於蒲草之中而編成的五彩花紋之席。類似漢代的合歡席。
次席——是竹席。鄭玄說：「次席，桃枝席，有次列成文者。」孔穎達在《尚書.顧命》疏中，說蔑席與次席是一種席，都是桃竹席，也就是用桃枝竹編成的竹席。
蒲席——用一種生長在池澤的水草編成。《說文解字》：「蒲，水草也，可以制席。」
熊席——是專用於天子四時田獵或出征時所用。故可以理解為以熊為席，或以獸皮為席。
除以上五席外，尚有萑席、葦席、蔑席、豐席、底席、荀席以及浴時所用的蒯席，郊祭時所用的之席等等，故而賈公彥說「直取五席與五幾相對而言耳」。
布席、登席以及席的使用均有嚴格的規定，《周禮.春官》中賈疏曰：「凡敷席之法，初在地者一重即謂之筵，重在上者即謂之席。」
登席必須由下而升，並且後入室者不得蹋先入者的履，也不得踐踏坐席。這就是《禮記.曲禮》中所說的：「毋賤履，毋踖席」。否則就是違反了禮法。在席的使用上還有單席與連席之分，有對席與專席之別。
單席——單席是為尊者所設。《儀禮.鄉飲酒禮》有「眾賓之席皆不屬焉」。不屬就是不連，人賓皆是單席。
連席——連席是群居之法。古時地敷橫席可容四人，此時當推長者居於席端，如果有五人，則要推長者坐在另外的席子上。《儀禮.公食大夫禮》中有「司宮具幾，與蒲筵常，布純，加席尋，玄帛純」。常與尋都是古代的度量單位，八尺為尋，被尋為常，即一丈六尺。下鋪一丈六尺的蒲席，上加八尺的席，可能就是群居之連席。
對席——《禮記.曲禮》有「若非飲食之客，則布席，席間函丈」。非飲之客就是來講問之客，此時布席則要布相對之席，以便互相講問，而且兩席之間還要距離一杖之地，「以便指畫」。在《儀禮.少牢饋食禮》中也有「司宮設對席」之法。
另外，《禮記.曲禮》中還有：「有憂者側席而坐」，所謂有憂者就是親有病，此時則要用特別的席子。「有喪者專席而坐」，這是說有親喪則要坐單獨的席子。其次還有「加席」和「重席」的禮法，都是對尊者的禮貌，要視身份、地位的不同而定。
(二)設席的多寡見等級，布席的種類示尊卑
等級、名分、尊卑、次序，不容紊亂與違反是奴隸制時代的核心思想。所以在席的使用上也清楚地反映了這一點。《周禮》說：「天子之席三重，諸侯二重。」《周禮.春官》有「大朝覲、大饗射，凡封國、命諸侯，王位設黼依，依前南鄉，設莞筵分純，加繅席畫純，加次席黼純，左右玉幾」。純是席的邊緣，莞筵紛純就是莞席的白綉為邊;繅席畫純就是繅席以畫五色雲氣為邊;次席黼純就是竹席鑲黑白相間的花紋為邊。兩君相見或天子時祭都是這三重席，這是最高等級，是為天子所設之席。
諸侯是兩重席，「蒲筵繢純，加莞席紛純」。繢同繪，也就是「對方為次畫於繒帛之上與席為緣也」。
天子待諸侯「莞筵紛純，加繅席畫純」。
天子待諸侯卿大夫則布群居之席，「蒲筵常、緇布純，加萑席尋、玄帛純」。
天子若宴自己的臣、孤、卿中的上等之人，則設單席而不設群居之席。
在《周禮.春宮》中對於祭祀之禮，鄭玄說：「天子大袷祭五重，諦祭四重，時祭三重」，而「諸侯袷祭三重，諦祭二重，時祭亦二重」。「卿大夫以下惟見一重」。袷祭和祭都是古代天子、諸侯的祭禮，集合祖先神位於太廟的合祭。總的說，席的使用是以多重為貴，敷席時，以粗席在下，細席在上，即謂「下莞上簟，乃安斯寢」。當然也有特別的情形，那就是天子祭天時則用「蒲越藳」，是去的禾桿所編的草席，是一種粗席。這是古代天子祭天時以表示反本修古之意。《春秋左傳.桓公》中有：「大路越席」與此義同。大路是天子祭天時乘的車，越席就是蒲席。郊祭時用粗席，即是《禮記.禮器》中所說的「禮也者反本修古。不忘其初者也。......莞簟之安，而藳之設」。
在喪禮之中，席的使用也有尊卑之別。《禮記.喪大記》說：「小斂於戶內，大斂於阼，君以簟席，大夫以蒲席，士以葦席。」就是說，國君死後的小斂、大斂是用教細的竹席，大夫用蒲席，士則用較粗的確葦席了。
正因為席的使用尊卑有序不可僭越，所以《禮記.檀弓》中記述了曾子臨死前堅持守禮換席的故事：「曾子寢疾，病。樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足。童子隅坐而執燭。
童子曰：『華而睆，大夫之與?』子春曰：『止!』曾子聞之，然曰：『呼!』曰：『華而，大夫之簀與?』曾子曰：『然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元起易簀!』曾元曰：『夫子之病革矣，不可以變。幸而至於旦，請敬易之。』曾子曰：『爾之愛我也不如彼。君子之愛人也亦德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉?吾得正而斃焉，斯已矣!』
舉扶而易之。反席未安而沒。」
在這里記述了曾子嚴守禮制的故事，他知道自己不是大夫，不應使用華美的竹席，所以他批評他的兒子和弟子不叫換席是見識短淺的「細人」，堅持換掉不合於他身份和地位的席子，以至「反席未安而沒」了。
《尚書.周書.顧命》中也記載了布席的故事：周成王死後，仍為他四坐布席，如他生前一樣，以顯示其天子的權力與地位。
「間南向，敷重蔑席、黼純」;
「西序東向，敷重底席、綴純」;
「東序西向，敷重豐席、畫純」;
「西夾南向，敷重荀席、玄紛純」。
席所代表的權力和地位，以上種種可見一斑。
(三)燕居布席中的長幼尊卑
《禮記.祭義》中有：「七十杖於朝，君問則席。」即是古代允許七十歲老人拄杖上朝，若天子有問，則布席與天子合作。
《禮記.曲禮》中詳細地規定了晚輩為長輩奉席之法。如：「為人子者，居不中奧，坐不中席。」在古代，若四人之席，則席端為上，若單席則席中為尊，為人子者不可坐於席中。
又如：「奉席如橋衡，請席何鄉，請衽何趾」就是說敷席時如橋衡，左高右低，要隨長者的意願，奉坐席要問朝什麼方向，奉卧席時則要問足朝什麼方向。
《禮記.內則》又雲：「父母舅姑將坐，奉席請何鄉，將衽，長者奉席請何趾。少者......斂席與簟.......斂簟而之。」(，藏也)「父母舅姑之衣、衾、簟、席、枕、幾不傳。」(不傳就是不敢轉移他處)又雲：「夫不在，斂枕篋簟席，器而藏之。」這是規定為人子者，不敢動長者席子;為人婦者，若夫不在，妻子還要將丈夫的席子收藏起來。
⑦ 對古代的床的細致描寫
床，又寫作牀，是供人躺在上面睡覺的傢具
陳設
枕頭
床鋪：墊於床下面的被子，使人躺倒床人感覺舒適。
被子：當人睡眠後保持人的體溫，一般用棉花製成。
帳：夏天是用於驅蚊，又稱蚊帳。也可以遮擋陽光和隱私，使人安眠。
席：用竹或葦編織而成，鋪於床上使人涼爽。
床頭櫃：床頭或床邊的小傢具。一般帶有抽屜。
[編輯] 分類
[編輯] 按大小
單人床：供一個人使用。
雙人床：供兩個人使用。家庭一般為夫妻；也常見於旅館。
上下鋪：上下兩層的床，為了節約居住空間而設計的。常見於宿舍，火車或輪船上。
大鋪：中國東北又稱大炕，供十到十二人入睡。古代給苦力居住，現在幾乎已經廢止。僅見於臨時行軍的軍營或便宜的旅館。衛生條件差。
[編輯] 按材質
榻榻米：日本建築卧室中一種地板，可在上面睡覺。
吊床：攜帶方便的一種床，形狀類似漁網。可在戶外使用，但不利於骨骼成長。因此不適合長期使用。
彈簧床
沙發床：一種兩用的沙發，重新組裝後可當臨時的床使用。
充氣床
席夢思
[編輯] 按用途
睡袋：用於野外生存的一種工具，有較好的禦寒能力。
火炕：東北地方農村為了禦寒而製作的一種床。
嬰兒床
兒童床
喜床
[編輯] 文化
在古代，床不僅是休息的地方，也是一種簡易的坐具。《說文》中有「床，安身之坐也」。
據《禮記》記載：曾子因床上簟子不符合制度，臨死時要求將其換下才死去。可見在當時。床已經受到古人的重視。
床在古代有一種孤獨蕭索的意境。李商隱在《端居》「遠書歸夢兩悠悠，只有空床敵素秋。」表達了一種意鄉之情。李白的「床前明月光」，更是表達了這種苦悶的思緒。
古希臘著名哲學家柏拉圖曾經用床寓意他的思想：
「第一種是自然中本有的，我想無妨說是神製造的，因為沒有旁人製造它；第二種是木匠製造的；第三種是畫家製造的。」
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3a/Gotland.Bunge_Museum_Hof_18.Jhdt._24.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/51/Dietenheim_-_Museum_Kastenbett.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/15/Canopy_Bed_by_Sheraton.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/93/Grekisk_s%C3%A4ng%2C_Nordisk_familjebok.png
⑧ 穿越小說里對古代傢具..用具..的描寫
不要過分描述任何事情，無論它是特頓山脈，是夕陽，還是懷基基海灘上的斑馬。否則，你敘述的力度就要受到影響，你也將使讀者的注意力出現危險的空白。請記住愛勒莫。雷納德的金玉良言：「我總是力圖去掉那些讀者會跳過去的內容。」讀者的確願意跳過那些無效內容。
不需要去過分介紹場景，只要描寫到位就可以了。
古人起居方式可分為席地而坐和垂足坐兩種萬式，傢具形體變化主要圍繞著低矮傢具和高型傢具兩大系列。其中，秦漢時期傢具是典型的低矮型傢具。那時，人們席地而坐，所用的傢具一般為低矮型，如席子、漆案、漆幾等，隨用隨置，並沒有固定的位置。
到了三國時期，從少數民族地區傳入了高型坐具胡床。經過演變，中原地區出現了漸高型傢具圓凳、方凳等，卧具床、塌等也漸漸變高，但佔主導地位的仍然是低矮型傢具。
再到隋唐，多數人垂足而坐，高型傢具迅速發展到完全定型，形成了新式高型傢具的完整組合。典型的高型傢具椅子、凳子、桌子等已經出現，並且在上層社會中流行。
直到宋代，才完全普及。中國古代傢具發展到明清時代，基本定型為高型傢具，而且能夠依據人體的不同身形而制定傢具的造型，具有了完善成熟的傢具製造體系。
人們依據明清傢具的功用將古代傢具分為床榻類、椅凳類、桌案類、櫃櫥類、屏聯類及雜項類。
椅凳類
寶椅、玫瑰椅
交椅和圈椅
官帽椅和靠背椅
杌凳
桌案類
方桌和圓桌
條桌和條案
炕桌、炕案和炕幾
琴桌和棋牌桌
茶幾和套幾
花幾
櫃櫥類
圓角櫃和方角櫃
頂豎拒
書格
多寶格
箱匣
屏風類
曲屏鳳
插屏和掛屏
台架類
例子
項脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注；每移案，顧視無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修葺，使不上漏。前辟四窗，垣牆周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木於庭，舊時欄楯，亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲；而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半牆，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。
麝煤融寶鼎,
綺袖籠金貂.
光奪窗前鏡,
香粘壁上椒
形容古代建築、房子：富麗堂皇，雕梁畫棟、勾心鬥角、氣勢宏偉、庄嚴肅穆、雄偉壯觀
形容擺設：恰到好處、玲瓏剔透、自然和諧、
形容穿著：雍容華貴、穿著得體、搭配合理
房間當中放著一張花梨大理石大案，案上磊著各種名人法帖，並數十方寶硯，各色筆筒，筆海內插的筆如樹林一般。那一邊設著斗大的一個汝窯花囊，插著滿滿的一囊水晶球兒的白菊。西牆上當中掛著一大幅米襄陽《煙雨圖》，左右掛著一副對聯，乃是顏魯公墨跡，其詞雲：煙霞閑骨格，泉石野生涯。案上設著大鼎。左邊紫檀架上放著一個大官窯的大盤，盤內盛著數十個嬌黃玲瓏大佛手。右邊洋漆架上懸著一個白玉比目磬，旁邊掛著小錘。卧榻是懸著蔥綠雙綉花卉草蟲紗帳的拔步床。給人的感覺是總體寬大細處密集，充滿著一股瀟灑風雅的書卷氣。
婦人陪坐一回，讓進屋坐。房正面紙門兒，鑲的炕床，掛著四扇各樣顏色綾緞剪貼的張生遇鶯鶯、蜂蝶花香的吊屏兒，桌上鑒柱鏡架，盒罐錫器家活堆滿，地下插著棒兒香，上面設著一張東坡椅兒。
把一張蘇州水磨的長桌挨了畫兒，桌子上擺著許多的古董，又擺著《如意君傳》、《嬌紅記》、《三妙傳》，各樣的春意圖兒。梳頭桌子上放著象牙鑲嵌的豆柏楠減妝一個，上面鋪了一張斑竹萬字床，掛了項月白百蝶湖羅帳子，床上鋪了一領絕細的席子，放了一個長藤枕，兩眼花絲細的單被，把沉速香薰得噴鼻子香的枕頭邊放著一個宋朝金胎雕漆雙頭牡丹花小圓盒，盒兒裡面盛著真正緬甸國來的緬鈴一個
剛至房門，便有一股細細的甜香襲人而來，寶玉覺得眼餳骨軟，連說「好香」，入房向壁上看時，有唐伯虎畫的《春睡海棠圖》，兩邊有宋學士秦太虛寫的一幅對聯，其聯雲：
嫩寒鎖夢因春冷，芳氣籠人是酒香
案上設著武則天當日鏡室中設的寶鏡，一邊擺著飛燕立著舞過的金盤，盤內盛著安祿山擲過份了太真乳的木瓜。上面設著壽昌公主於含章殿下卧的榻，懸著是同昌公主制的連珠帳。
⑩ 桌椅凳 的來歷
椅始源於魏晉和隋朝,初名為胡床或馬扎,直至唐明宗時期開始形成有靠背的椅子,到宋代出現交椅,是至高無上權力的象徵,成語正襟危坐也是源於歷代皇帝在交椅上的坐姿。 縱觀吾國古今坐俗，可以大概為二，即自古至隋為跪坐時期，唐宋以後為椅坐時期。蓋漢代有榻與胡床傳人，但榻乃供跪坐，胡床雖為垂足坐，顧僅用於特別場合，此時社會仍普遍通行跪坐，故不能以一般狀況論。兀子(凳)本可垂足，此坐始於唐，盛於宋。唐之椅子、繩床垂足而且倚坐，宋代承習，當然無異。所以唐宋時代，完全同為椅坐，傳之今日矣。自古至唐，席地而坐，唐始為椅坐，此不獨文獻上，足為明證，即漢代山東孝堂山石刻及武梁祠之畫像石，以及古傳名畫，今出土文物，亦可見之。（參考黃現璠著 《古書解讀初探》）
即桌子。古代桌亦寫做「卓」。也有作「槕」的，但今都謂「桌」。桌子的早期形象可見唐代敦煌壁畫85窟屠房中的方桌，僅方形木板下置四根方形柱腿。我國桌子究竟始於何時，至今說法不一，未見定論。
早在4000年前古埃及就有木桌。公元 1世紀古羅馬出現大理石和青銅制的桌。在中國戰國時就有幾和案，如1978年湖北隨縣出土了戰國漆案和漆幾。其中漆案造型端莊穩重，案腿呈柵狀，主柱雕成禽形，外表漆繪花紋圖案；漆幾為板狀幾腿，榫卯結構油漆黑地朱紋。隋、唐時期出現了高桌。
桌椅的來歷現在，我們家中的桌、椅、凳等傢具的歷史源遠流長，它們的來歷是怎樣呢？
傢具中最早出現的是床，甲骨文里就有「床「字。在河南信陽楚墓中曾出土一張戰國時期的床。戰國時已從外域輸入胡床。據說，胡床是用兩根木棍相叉，床面以繩索編成。它可以收攏起，也可以張開來，攜帶很方便，很有點像現今人們所說的「行軍床「。
古代沒有桌椅。桌子的前身是幾和案，也是古代最早使用的傢具，它出現在漢代以前，到西漢已經普遍使用。《西京雜記》中說：「漢制天子玉幾，冬則加綈錦其上。公侯以竹木為幾，冬則以細（細毛織的毯子）為囊，憑之。「這說明，「幾「在古代不是供人坐的，而是供人依倚用的。
案分為書案和食案兩種。這說明古代讀書、寫字、吃飯就要用案。這種案的尺寸比較小。《後漢書·梁鴻傳》記載：「妻為具室，不敢於鴻前仰視，舉案齊眉。「《吳志》中說：「孫權拔刀斫前奏案曰：諸將復有言迎曹者，與此案同。「這里提到的「案「是書案。
「桌子「這個名稱出現得卻很晚，宋朝楊億著的《談苑》里第一次提到它時，寫成「卓「字，以後演變成「桌「。據尚秉和的《歷代社會風俗事物考》中說，我國正式出現「桌子「這個名稱，是在宋朝。「桌子「之名，始見於楊億《談苑》。《談苑》雲：「咸平景德中，主家造檀香倚卓，方卓然而高可倚也。《五燈會元》張九成傳，公子推翻桌子。觀《談苑》顧其名兼施其義，可見宋以前無物，為主家所創新也。故其字《談苑》從卓，《五燈會元》作桌。《五燈會元》為宋沙門齊川作，用卓既久，遂以意告為桌字。「
凳子最早出現在哪個朝代還不太清楚，1959年河南安陽隋代張盛墓中，出土兩件我國最早的瓷凳模型證明，長方形凳面的凳子至少在隋朝就有了，從凳腿與凳面寬度一致來推斷，它可能是由幾演變而來的。
椅子起初稱「倚「，《唐語林》講到顏真卿出使時最早提到「倚「。從形象資料看，最早要數敦煌莫高窟285窟中的西魏壁畫《山林仙人》。
桌椅產生以後，開始只供貴人享用，而且等級也非常嚴格。如《宋史·後妃傳》中記載著這樣一段史實：劉貴妃與孟後朝見太後，孟後坐金漆椅，劉貴妃也坐這種椅子，左右見了都不服氣。真正椅子、桌子普及到民間，成為大多數人享用的生活用品，大約是在北宋中期和南宋時期。到了金、元以後，古人度地而坐的風俗就逐漸被廢除了。
宋代在前代傢具的基礎上，傢具新品種不斷出現，除了床、桌、椅、凳、高幾、屏風外，還有長案、櫃、衣架、巾架、曲足盆、鏡台等，傢具製作上也有不少進步，如在傢具上面雕刻花飾。明代，出現了選料嚴格、造型美觀、雕鑲精巧的傢具，使傢具除了作為日常生活用品外，還成了具有欣賞價值的工藝品。