免費閱讀小說古代發家實錄
A. 史家之絕唱，無韻之離騷。」魯迅先生為什麼這樣贊譽《史記》簡寫
《史記》的誕生，就中國史學的具體發展而言，《史記》的貢獻巨大。
第一，建立傑出的通史體裁。《史記》是中國史學史上第一部貫通古今，網羅百代的通史名著。無論說它是古代中國史學史的最輝煌成就，還是說它是世界古代史學史的最輝煌成就，都毫不為過。這一點，只要將之與希羅多德的《歷史》相比較，就會非常明白。正因為《史記》能夠會通古今撰成一書，開啟先例，樹立了榜樣，於是仿效這種體裁而修史的也就相繼而起了。通史家風，一直影響著近現代的史學研究與寫作。
第二，建立了史學獨立地位。我國古代，史學是包含在經學范圍之內沒有自己的獨立地位的。所以史部之書在劉歆的《七略》和班固的《藝文志》里，都是附在《春秋》的後面。自從司馬遷修成《史記》以後，作者繼起，專門的史學著作越來越多。於是，晉朝荀勖適應新的要求，才把歷代的典籍分為四部：甲部記六藝小學，乙部記諸子兵術，丙部記史記皇覽，丁部記詩賦圖贊。從而，史學一門，在中國學術領域里才取得了獨立地位。飲水思源，這一功績應該歸於司馬遷和他的《史記》。
第三，建立了史傳文學傳統。司馬遷的文學修養深厚，其藝術手段特別高妙。往往某種極其復雜的事實，他都措置的非常妥貼，秩序井然，再加以視線遠，見識高，文字生動，筆力洗煉，感情充沛，信手寫來，莫不詞氣縱橫，形象明快，使人「驚呼擊節，不自知其所以然」。（《容齋隨筆·史記簡妙處》）
但必須特別指出的是，由於作者受到當時時代和階級的局限性，他的歷史觀是唯上唯心的，這也很程度上使其作品內容的歷史真實性與全面性受到一定的影響。
《史記》作為第一部傳記文學的確立，是具有世界意義的。過去歐洲人以歐洲為中心，他們稱古希臘的普魯塔克為「世界傳記之王」。普魯塔克大約生於公元46年，死於公元120年，著有《列傳》（今本譯作《希臘羅馬名人傳》）50篇，是歐洲傳記文學的開端。如果我們把普魯塔克放到中國古代史的長河裡來比較一下，可以發現，普魯塔克比班固（32—92）還要晚生14年，若和司馬遷相比，則要晚生191年了。司馬遷的《史記》要比普魯塔克的《列傳》早產生幾乎兩個世紀。
《史記》無論在中國史學史還是在中國文學史上，都堪稱是一座偉大的豐碑。史學方面姑且不論，文學方面，它對古代的小說、戲劇、傳記文學、散文，都有廣泛而深遠的影響。首先，從總體上來說，《史記》作為我國第一部以描寫人物為中心的大規模作品，為後代文學的發展提供了一個重要基礎和多種可能性。《史記》所寫的雖然是歷史上的實有人物，但是，通過"互見"即突出人物某種主要特徵的方法，通過 不同人物的對比，以及在細節方面的虛構，實際把人物加以類型化了。在各民族早期文學中，都有這樣的現象，這是人類通過藝術手段認識自身的一種方法。只是中國文學最初的類型化人物出現在歷史著作中，情況較為特別。由此，《史記》為中國文學建立了一批重要的人物原型。在後代的小說、戲劇中，所寫的帝王、英雄、俠客、官吏等各種人物形象，有不少是從《史記》的人物形象演化出來的。
在小說方面，除了人物類型，它的體裁和敘事方式也受到《史記》的顯著影響。中國傳統小說多以"傳"為名，以人物傳記式的形式展開，具有人物傳記式的開頭和結尾，以人物生平始終為脈絡，嚴格按時間順序展開情節，並往往有作者的直接評論，這一切重要特徵，主要是淵源於《史記》的。
在戲劇方面，由於《史記》的故事具有強烈的戲劇性，人物性格鮮明，矛盾沖突尖銳，因而自然而然成為後代戲劇取材的寶庫。據傅惜華《元代雜劇全目》所載，取材於《史記》的劇目就有180多種。 據李長之統計，在現存132種元雜劇中，有16種采自《史記》的故事。其中包括《趙氏孤兒》這樣的具有世界影響的名作。已經失傳的類似作品，當然更多。到後來的京劇中，仍然有許多是取材於《史記》的，如眾所周知的《霸王別姬》等。
在傳記文學方面，由於《史記》的紀傳體為後代史書所繼承，由此產生了大量的歷史人物傳記。雖然，後代史書的文學性顯著不如《史記》，但其數量既浩如瀚海，如果將其中優秀傳記提取出來，也是極為可觀的。此外，史傳以外的別傳、家傳、墓誌銘等各種形式的傳記，也與《史記》所開創的傳記文學傳統有淵源關系。
《史記》固然"究無人之際，通古今之變，成一家之言"，從而開創了史學的種種先河，也堪稱是膾炙人口的文學佳作，但《史記》最為耀眼的閃光點在於它的平民立場。在司馬遷的《史記》之前，所謂的歷史僅僅是王侯的發家史、光榮史、太平史。在司馬遷的《史記》里，自以為功高蓋世的帝王們同樣有無恥、暴戾、虛假和懦弱的一面；雖然有著種種的過失和缺點並最終兵敗垓下，自刎烏江的楚霸王項羽不失為頂天立地的英雄；一介布衣陳勝曾經在田間耕作，既是不折不扣的莊稼漢，也是滿懷鴻鵠之志的豪傑，正是他第一個揭竿而起反抗秦的暴政；就在正統文人對浪跡江湖的行徑嗤之以鼻的時候，司馬遷卻對荊軻、唐雎等四海漂泊的游俠們和快意恩仇的游俠精神贊譽有加、不勝神往……《史記》就是這樣以平民的立場、平民的視角、平民的情感看歷史、寫歷史、評說歷史，從而第一次給歷史以真實可親的面 目，第一次給那些值得尊敬的靈魂們以尊嚴。清朝詩人宋湘曾經有句詩說："史有龍門詩少陵"，《史記》中所透出的民間精神，再現在杜甫那些憂國憂民的不朽詩作中，並成為流傳千古的力量源泉。
《史記》是中國歷史學上一個劃時代的標志，是一部「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的偉大著作，是司馬遷對中國文化特別是歷史學方面的極其寶貴的貢獻。全書包括本紀、表、書、世家和列傳，共一百三十篇，五十二萬六千五百字。「本紀」除《秦本紀》外，敘述歷代最高統治者帝王的政跡；「表」是各個歷史時期的簡單大事記，是全書敘事的聯絡和補充；「書」是個別事件的始末文獻，它們分別敘述天文、歷法、水利、經濟、文化、藝術等方面的發展和現狀，與後世的專門科學史相近；「世家」主要敘述貴族侯王的歷史；「列傳」主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數列傳則是敘述國外和國內少數民族君長統治的歷史。《史記》就是通過這樣五種不同的體例和它們之間的相互配合和補充而構成了完整的體系。它的記事，上自黃帝，下至武帝太初(前104－101年)年間，全面地敘述了我國上古至漢初三千年來的政治、經濟、文化多方面的歷史發展，是中國古代歷史的偉大總結。
由於司馬遷受時代的限制，《史記》也存在某些缺點與不足之處。例如，存在「天命」、災異和歷史循環論的神秘思想的影響。在《六國年表序》論述秦並天下的原因時，指出這是「天所助」的結果。《高祖本紀》帶有「三統循環論」的色彩，以為「三五之道若循環，終而復始」。在《天官書》中，記述各種特殊的自然天象時，常常與人事聯系在一起，更多地表現了災異的神秘思想。這些說明《史記》在「究天人之際」時，仍然沒有擺脫「天人感應」神學思想的影響，等等。
還有：
史家之絕唱，無韻之離騷」是魯迅先生對《史記》的贊譽。
「史家之絕唱」是從史學的方面對《史記》進行評價：
《史記》是我國第一部紀傳體通史，從時間 上講，它記述了上自黃帝，下迄漢武帝三千年的 歷史演變。從地域上講，它不僅記載了中原王朝的政治風雲，而且首創民族史傳，記載了我國少數民族的歷史發展。更為可貴的是《史記》還放眼世界，記述了朝鮮及大宛、烏利、康居、大月氏等中亞各國的社會形態、人情風貌。從人物傳記上講，《史記》除了記述歷朝帝王將相外，還包括農民起義者、學者、游俠、刺客、醫生、商人、婦女等，覆蓋社會的每一個階層。從內容上講，《史記》更是包羅萬象，涉及到政治、軍事、經濟、文化、天文、地理、民族、醫學、宗教等學科，是一部完整的大網路全書，是中國古代文明的集大成之作。
《史記》字里行間洋溢著進步的歷史觀，對中國史學發展具有重大影響。《史記》不虛美，不隱惡,秉筆直書,真實紀錄/總結歷史發展及經驗教訓以垂戒後世君臣。這種客觀、公正、真實的實錄精神為歷代史學家所推崇，成為撰著歷史的最基本要求。《史記》繼承了先秦時期唯物主義的傳統，確立了樸素的唯物主義的歷史哲學。
「無韻之離騷」是從文學的方面對《史記》的評價：
首先，《史記》中人物形象的豐富飽滿、生動鮮明，不僅得力於司馬遷對材料的取捨和安排，而且也得力於他運用了多種方法去表現人物的思想性格和特徵。作者在寫作人物傳記時，盡力避免一般地梗概地敘述，而是抓住主要事件，具體細致地描寫人物的活動，使人物性格突出。
其次，史記》在語言運用上也有極大的創造。從文學角度看，其最大的特色就是善於用符合人物身分的口語來表現人物的神情態度和性格特點。劉邦和項羽都曾見過秦始皇，從他們所表示的感慨中可以看出他們性格的不同：項羽說：「彼可取而代也!」語氣極為坦率，可以想見他強悍爽直的性格；劉邦卻說：「嗟乎!大丈夫當如此也!」說得委婉曲折，又正好表現他貪婪多欲的性格。《陳涉世家》中寫陳涉稱王後，陳涉舊時夥伴見他所居宮殿說：「夥頤!涉之為王沉沉者。」「夥頤」是陳涉故鄉的土語，是多的意思，這里用以形容陳涉宮殿陳設的豐富；「沉沉」是形容宮殿廣大深邃，又帶有驚異的語氣，它生動地表現了農民的質朴性格。在《張丞相列傳》中，作者還寫出了周昌的口吃和他又急又怒的神情。《史記》還有一些對話則更深刻地表現了人物的不同性格和當時的精神狀態。《平原君列傳》中毛遂自薦一節，表現了平原君和毛遂不同的身分和性格，特別是毛遂犀利明快的對答和「請處囊中」的自白，真是「英姿雄風，千載而下，尚可想見，使人畏而仰之」(洪邁《容齋五筆》卷五)。《史記》在敘事和記言中還常常引用民謠、諺語和俗語。由於它們產生、流傳於民間，概括了廣大的社會生活，是一種精粹的富於戰斗性和表現力的語言，因此，使《史記》的語言更加豐富生動，並且有力地表達了作者對歷史事件和人物的批判。
B. 平安時代的日本對宋朝的往來
詳細內容：
一,佛教與神道
因中國初唐盛行三論宗,法相宗,華嚴宗,律宗等佛教宗派,所以日本奈良時代也流行這些宗派.平安時代相當於中唐和晚唐,那時中國佛教流行天台宗和密教,所以日本也流行天台,密教兩宗,和唐朝一樣產生所謂山嶽佛教,即把寺院建立在深山叢林,以出世靜修. 平安後期,以《無量壽經》,《阿彌陀經》為主的祝福個人來世的凈土宗風行日本,倡導人是空也,源信,良忍,源空等.處於社會底層的農民,生活痛苦,他們為了精神上得到安慰,便寄託於來世.凈女宗正好迎合勞苦大眾的這種心情,所以發展很快.同時凈土宗沒有浮華的儀式和供奉,宣稱通過念佛便可成佛,因而博得大眾的信奉.
日本佛教雖然是從中國移植的,但傳到日本後逐漸日本化了.日本佛教國家主義色彩濃厚,最澄,空海以鎮護國家為宗旨,"為國念誦,為國祈禱,為國講《般若》";"國無謗法之聲,家有贊經之領,七難退散,國界守護";他們提倡"為國忠,在家孝".空海回國後的一切活動都是為國家的,他把東寺(在京都)改為教王護國寺,還將高雄寺改為神護國柞真言寺.這種濃厚的鎮護國家思想是日本佛教的特色之一.
奈良時代以來,佛教極盛,日本固有的神道不得不退避一隅,苟全於佛教之下.但到平安後期,學習中國的高潮已經過去,日本進入"國風時代".又由於經濟重心從中央轉到地方,氏族勢力抬頭,日本固有文化開始復活.於是神道又復活起來了.
寶龜6年(公元775年)朝廷令諸國國司修理神社進行祭祀.延歷17年(公元798年)又令將當地物產作為幣帛支付地方神社(以前經費要到京都領取),並下令禁止出雲,築前兩國國造兼神主以神宮的采女為 安,禁止祭祀時開設酒宴,表演歌舞.同時還改訂對神事犯罪的處罰條例,對神社進行整頓.
平安前期有官幣社737所,國幣社2395所,各分為大小兩級.從中央神祗官直接領取經費的稱官幣社,從國司領取經費的稱國幣社.當時有名的神社有賀茂神社(京都),春日神社(奈良),大原野神社(京都),石清水的八幡宮(京都)等.貞觀元年(公元859年)為提高神位的聲望,還把階位授與神社,並下令給神社優厚待遇.如延歷13年(公元794年)對賀茂神社授與從一位,大同2年(公元807年)升為正一位;桓武天皇的皇後高野氏賜給藤原氏的祖神——今木神以正一位.承和3年(公元836年)把佛僧安置在神社裡,以佛教經典充實神道的理論.天平勝寶年間在常陸的鹿島神宮建造神宮寺.至9世紀初,越前的氣比神宮,伊勢的大神宮,下野的二荒山神宮,尾張的熱田神宮都建造了神宮寺.由此可見,當時的神道雖已復活,但還不能擺脫佛教的影響.神社的祭祀,最盛大的是石清水的八幡神宮,被稱為"南祭".其次是賀茂神社,被稱為"北祭".
二,假名與文學
在假名沒有發明以前,日本只有語言,沒有文字.漢字傳入後,日本一直使用漢字處理國事,並通過漢字引進中國文化.由於日本文化的發展,客觀上要求有一種能夠表達本國言語的文字,假名就是隨著歷史演進而產生的日本自己的文字.
所謂假名就是將漢字的一部分省略或極簡草體化而創造出來的表音文字.採用正楷漢字偏旁的叫做片假名,漢字偏旁草體化的叫做乎假名.當初日本把漢字稱作真名即實在的文字的意思,把省略真名或草體化的簡略文字稱作假名,這種假名棄掉漢字的意義,只取其音.當初片假名用於佛經的注音,後來發展成片假名與漢字混合的形式.平假名在平安時代很流行,特別宮中女子非常喜歡使用平假名,男子和政府仍使用漢字.日本的假名不是某個人發明的,而是日本人在長期實踐中形成的.當然有它的借鑒和背景,據說日本的假名表"五十音圖"是以印度的悉縣(梵語韻母)學和中國舶音韻學為背景而產生的.
平安後期,日本出現了完全用假名寫的詩歌,但政府文件和學術著作採用漢字中間夾著假名的混合書寫法.這種混合書寫法一直使用到19世紀.現在假名已經規范化,片假名一般使用於外來語及公文書,其他一律用平假名.
平安前期,漢文學仍很盛行,和歌衰落,日本文學史上稱為"國風黑暗時代".但這時日本文學開始逐漸擺脫漢文學的影響.至平安後期,由於古代國家經濟崩潰和庄園制的產生,日本文化全脫中國文化的束縛,隨著假名的出現,日本文學開始登場了.
醍醐天皇(公元898年—公元929年在位)與平安前期的歷代天皇不同,很少教編漢詩集,下令大力編纂和歌集.延喜5年(公元905年)紀貫之( 一公元945年)編了《古今和歌集》20卷,其後《後撰和歌集》也編成.這些31字的短歌是民間文學,受到一般人的輕視.貴族只把它看作余興,不能列入文學.但到六歌仙時代(公元858年—公元888年)出現了六位歌仙(藤原業平,小野小町,大伴黑主,喜撰法師,文屋康秀,僧正遍昭),和歌開始與漢詩分庭抗禮了.藤原良房(公元804年—公元872年)是和服的保護人.
散文方面出現了在原業乎的《伊勢物語》(短篇故事集,125篇).其後又出現了《竹取物語》(作者不明,10世紀的神話故事集),《大和物語》(戀愛故事集,170多篇),《字津保物語》(作者不明,10世紀的長篇故事).同時還出現了日記文學,如紀貫之在承平4年(公元934年)從土佐到京都途中寫的《土佐日記》;10世紀藤原道綱之母寫的,以她的結婚為主要內容的《蜻蜓日記》;平安末期女詩人和泉式部寫的《和泉式部日記》;11世紀紫式部夫人寫的《紫式部日記》;11兒世紀菅原孝標之女寫的,幻想阿彌陀佛接她到凈土極樂世界去的《更級日記》等.
11世紀藤原氏的全盛期,文學上出現了服務於宮廷的女作家寫的長篇小說,其代表作是《源氏物語》.此書由紫式部(公元978年—公元1014年)所寫,成於11世紀初,共45篇,以主人公光源氏的戀愛生活和命運為題材,出色地描寫了宮廷貴族的奢侈生活與人物微妙的心理狀態.
11世紀末出現了兩部以歷史為題材的貴族小說《榮華物語》和《大鏡》,作品通過對以藤原道長為首的攝關家發家史的記述,表露出沒落貴族的懷古情緒.與此同時,描寫武士,名主和勞動人民生活的《今昔物語》問世,它是一部有關中國,印度和日本的故事集,文字使用當時的民間語言.詩集方面,出現了小野半守編的《凌雲集》,藤原冬嗣編的《文華秀麗集》,良半安世編的《經國集》.
三,建築與雕刻
平安前期的建築遺存下來的極少,只有室生寺(奈良)的金堂和五層塔.此寺和平安京各佛教寺院不同,以周圍的自然為背景,按地勢布局.建築物極簡單,但最初流露出日本建築的簡素優美的特色.平安後期日本建築大為發展,具有明顯的日本特色.
寺院方面,寬仁3年(公元1019年)藤原道長建造了法成寺.它是平安時代最大的建築,完全確立了日本式樣.京都的平等院鳳凰堂也是平安時代極重要的建築物,原來是藤原賴通的別墅,公元1052年改為寺院.鳳凰堂是平等院的阿彌陀佛堂,因柱上雕著鳳凰而得名.法成寺和鳳凰堂都是日本人想像中極樂世界的現實化,體現了凈土宗的美學思想.陸奧(東北地區)藤原氏在平原(岩手縣西磐井郡)建造的中尊寺,毛越寺,觀自在院,無量光院都是庭園建築,如有寺前開池,池中有島,島上架橋等景緻.
住宅方面,平安時代完成了寢殿式建築.所謂寢殿式就是日本式貴族邱宅建築,一般由水池,寢殿,對屋,渡廓,中門廊,中門,釣殿,雜屋組成.早期寢殿式根據中國傳統的手法,即布局左右對稱,晚期寢殿式則擺脫中國的影響,左右不對稱了.當時無論宮殿,官府和陵墓,一律為寢殿式.
宮殿方面,平安前期有平安宮的朝堂院,豐樂院,內里(皇居),還有別墅——神泉苑,冷泉院,朱雀院等.平安後期有藤原氏的東三條殿.堀河天皇的堀河殿,白河天皇的鳥羽殿,但這些建築現在已經不存在了.
平安前期的雕刻還受唐朝影響,至後期便出現所謂"和樣雕刻"即日本風雕刻.平安前期的代表作是奈良法華寺的十一面觀音像,京都神護寺和大膠觀心寺的如意輪觀音像.還有高野山金剛蜂寺的釋迎及諸尊憲像是典型的白檀雕刻,但被認為是空海從中國帶來的.滋賀縣向源寺的十一面觀音像,外來要素濃厚.平安前期由於神佛調和思想的流行,用佛像的處理手法來雕刻神像,所以將神鵰成佛的樣子.如教王護國寺徹影堂(在京都)的八幡神像,女神像,以及松尾神社(在京都)的兩尊男神像和兩尊女神像.
平安後期開始出現了日本風雕刻,但真正完成日本風雕刻是定朝( 一公元1057年).他成功地表現了當時貴族理想中的佛像,如鳳凰堂的本尊阿彌陀如來坐像.定朝式的特點是佛像的眼睛一律向下看.定朝死後,其子長勢(公元1010年—公元1090年)繼承父風,進一步推進了日本風雕刻.其後是圓勢( 一公元1134年)及其子長圓,賢圓.由於貴族大量造像,出現了許多佛所(雕刻工場),各個佛所都有自己的佛師(佛像雕刻家).佛師的社會地位比以前大大提高,從而促使產生許多有個性的作品.
四,繪畫與音樂
平安前期(公元794年—公元894年)日本繪畫還受唐和五代的影響,到平安後期(公元894年—公元1192年)產生了摹寫日本風土和人物的"大和繪"或"倭繪".大和繪是純粹採用日本畫題的畫,與此相對,以唐朝的人事和風景為題材的畫叫做"唐繪".當初描寫四季風情的叫做"四季繪",描寫名勝風景的叫做"名所繪".後來進一步以和歌為題材,達到了繪畫,書寫,詩歌三位一體.
大和繪產生於延喜,天歷(公元901年—公元956年)年間,到11世紀中葉,大和繪全面成立,還出現了宮廷畫師.飛烏部常則就是村上天皇的宮廷畫師,巨勢廣貴也是活躍於10至11世紀的宮廷畫師.大同(公元806年—公元809年)年間成立了宮廷畫院"繪所",它由中務省的畫工司和內匠察合並而成.最典型的大和繪是描寫物語(世俗故事)的畫卷,其中最傑出的是《源氏物語繪卷》(現藏東京五島美術館和愛知縣福川美術館).《源氏物語繪畫》是描寫平安貴族女性的風俗畫,表現了宮廷貴族女性的風貌.
畫卷中《信貴山緣起繪卷》也很著名,描寫領主,大名主,勞動人民生活生產的場面,反映出武士階級興起,人民力量壯大,貴族沒落的特徵.
《伴大納言繪詞》也是非常優秀的大和繪,表現了應天門放火的伴大納言(伴善男)的政治陰謀.京都乎等院鳳凰堂的《阿彌陀迎來圖》是從唐風轉變為日本風的佛畫,背景是日本的風景,平安後期佛畫的特點是投合日本人之好,菩薩面相特別端美,如教王護國寺(在京都)的十二天神像和藏於京都國立博物館的普賢菩薩像.
日本把從朝鮮,渤海,唐朝,印度傳來的外國音樂總稱"雅樂",其管理機構叫做"雅樂察".雅樂傳到日本後領受日本上層社會的歡迎,用於寺院的法會和貴族的宴會.當初雅樂和日本固有音樂同時並存.至平安前期,日本音樂採取了折衷形式,即在起源於日本儀式上的用日本固有音樂,起源於外國儀式上的用雅樂.當時貴族喜歡採集古樂,還成立了"大歌所",專門傳授日本音樂.過去雅樂察全是外國人,現在日本樂官樂人佔大多數了.
嵯峨(公元809年—公元822年在位),仁明(公元833年—公元849年),一條(公元986年—公元1011年在
位)三位天皇皆諳音律,熱衷於日本音樂.一條天皇親自規定了神樂和催馬樂的譜子,嵯峨和仁明天皇在統一房樂,高麗樂的基礎上復興,改編了16種樂舞,還創造了幾種音樂形式:①神樂(用於祭樞),②東游(東國民謠),②風俗歌(即興耿謠),④朗詠(朗誦中國名詩,以雅樂伴奏),⑤今樣歌(在宴會上演唱,著重歌詞表情),⑧和贊(由誦讀漢譯經文的聲明演變而成的一種道歌).醍醐天皇初期產生了用管弦樂演奏的"徹游".這種音樂形式的產生表示日本音樂開始擺脫宗教的束縛和表現貴族華麗的生活,而獨立音樂成為一種娛樂了.御游之後,又產生了獨樂和田樂,最後民間音樂逐漸代替古代音樂,成為日本音樂的主流.
五,書道與茶道
所謂書道就是中國的書法,日本書法從中國學來.奈良時代日本還沒有發明假名,所以日本人寫的是行書和草書,模仿王羲之等人的筆法.平安前期假名開始產生,盡管上流社會寫的是漢字,但多少有些日本風格.
空海是"和習書道"即日本書法的創始人.他在唐朝曾跟韓方明學書法,有"五筆和尚"之稱,所謂"五筆"就是韓方明《授筆要說》中的五種筆法,因空海學到這五種筆法,故有此稱.據說他在唐時,憲宗曾請他補寫宮廷屏風上的王羲之書法的缺字.空海與桔坦勢,嵯峨天皇合稱"三筆".空海的書法經嵯峨天皇傳給小野篡,再傳給紀夏井.紀夏井傳給弟子藤原敏行,再由敏行傳給"三跡".
平安後期流行草假名,於是出現了小野道風(公元890年—公元966年),藤原佐理(公元904年—公元998年),藤原行成(公元972年—公元1027年)等草假名書法家,他們三人合稱"三跡".小野道風受王羲之的影響較深,有"羲之再世"之稱.藤原佐理則日本風味很濃,被稱為"佐跡".藤原行成揉合小野道風和王羲之書法之長,形成一種優雅溫和的書風."三跡"徹底擺脫了中國書法的風格,從蒼古雄勁的唐風轉變到豐潤優美的日本風.它和這個時代的其他藝術一樣,表示著日本文化的獨立.
茶道是日本特有的沏茶,喝茶的規矩,用以修養心神,學習禮儀.它是日本獨特的一種文化,被譽為"東洋精神真髓".茶很早就從中國傳到日本,公元6世紀前後日本就有茶了,但當初只作為葯用,限於部分貴族和僧侶之間飲用.關於茶傳入日本的路線有兩條,一條是從大陸經朝鮮傳到九州,另一條是從中國南部直接傳到日本.
平安初,嵯峨天皇弘仁6年(公元815年)4月游近江崇福寺,該寺大都僧永忠煎茶奉獻.同年6月在銀內,近江,丹波,播磨試種.平安後期飲茶的風氣很流行.後來此風一度衰落,直到宋朝流行飲茶時,此風又由榮西(公元1141年—公元1215年)傳到日本.榮西從中國帶回的茶種試種於築前(福岡縣)的背振山,後移植於畿內山城的拇尾山.榮西還寫了《吃茶養生記》2卷(公元1211年).平安時代是茶道的產生期,到鐮倉時代才逐漸流行於一般武士之間,成為進行社交禮儀的一種學問
六,教育與學術
平安時代以前日本只有官學,中央是大學,地方是國學.空海在唐朝學習時,看到長安每坊有間塾,每縣有鄉學,教育機構完備,對日本沒有私學感到遺憾.於是回國後於公元828年開創綜藝種智院,培養人材.於此稍前,和氣廣世創立弘文院(9世紀初),後來公元821年藤原冬嗣創立勸學院,公元850年桔嘉智子創立學館院,公元881年在原行平創立獎學院,私人講學之風興起.後來有的大學教官在私邱進行講學,如菅原氏的菅原清公(公元770年—公元842年),菅原是善(公元812年—公元880年),菅原道真(公元845年—公元903年)三代相繼為文章博士,門人滿朝野.由此而登高官的世稱"龍門",也叫:菅原廊下".這種私塾俗稱"紅梅殿",如滋野安成的私塾專授老莊學說,大藏美行的私塾專授經學.平安後期,私塾形式的私學終於代替了官學,教育得到普及.官學和私學衰落後,學問以家門相傳,如明經道是清原氏,中原氏,明法道是扳上氏,算道是三善氏,陰陽道是賀茂安倍,醫道是和氣丹波,各家壟斷學問.
平安時代政府組織專人撰寫史書,陸續修成《續日本紀》,《日本後紀》,《續日本後紀》,《文德天皇實錄》和《三代實錄》,這五種漢文歷史著作與奈良時代的《日本書紀》合稱《六國史》.
除以上編年史外,還編纂分類的歷史.醍醐天皇時菅原道真奉救編寫《類聚國史》,把從《日本書紀》到《文德實錄》的歷史按事實類別編成205卷,公元892年完成.
C. 蒲松齡，吳敬梓，李汝珍的字型大小分別是什麼
蒲松齡（1640-1715)，明崇禎十三年—清康熙五十四年），字留仙，又字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，清代傑出文學家，小說家，山東省淄川縣（現淄博市淄川區洪山鎮）蒲家莊人。出身於一個逐漸敗落的地主家庭。19歲應童子試，以縣、府、道三考皆第一而聞名籍里，補博士弟子員。但後來卻屢應省試不第，直至71歲時才成歲貢生。為生活所迫，他除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，年近40年，直至71歲時方撤帳歸家。1715年（清康熙五十四年）正月病逝。.郭沫若對他的評價是「寫人寫鬼高人一籌，刺貪刺虐入骨三分」
蒲松齡一生熱衷科舉，卻始終不得志，72歲時才補了一個歲貢生，因此對科舉制度的不合理深有感觸。他畢生精力完成《聊齋志異》8卷、491篇，約40餘萬字。內容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會化，充分表達了作者的愛憎感情和美好理想。作品繼承和發展了我國文學中志怪傳奇文學的優秀傳統和表現手法，情節幻異曲折，跌宕多變，文筆簡練，敘次井然，被譽為我國古代文言短篇小說中成就最高的作品集。魯迅先生在《中國小說史略》中說此書是「專集之最有名者」；郭沫若先生為蒲氏故居題聯，贊蒲氏著作「寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分」；老舍也評價過蒲氏「鬼狐有性格，笑罵成文章」。
《聊齋志異》書成後，蒲松齡因家貧無力印行，直至1766年（清乾隆三十一年）方刊刻行世。後多家競相翻印，國內外各種版本達30餘種，著名版本有青柯亭本、鑄雪齋本等，近20個國家有譯本出版。全國《聊齋》出版物有100多種，以《聊齋》故事為內容編寫的戲劇、電影、電視劇達160多出（部）。�
除《聊齋志異》外，蒲松齡還有大量詩文、戲劇、俚曲以及有關農業、醫葯方面的著述存世。計有文集13卷，400餘篇；詩集6卷，1000餘首；詞1卷，100餘闋；戲本3出（考詞
九轉貨郎兒、鍾妹慶壽、鬧館）；俚曲14種（牆頭記、姑婦曲、慈悲曲、寒森曲、翻魘殃、琴瑟樂、蓬萊宴、俊夜叉、窮漢詞、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富貴神仙復變磨難曲、增補幸雲曲），以及《農桑經》、《日用俗字》、《省身語錄》、《葯崇書》、《傷寒葯性賦》、《草木傳》等多種雜著，總近200萬言。
清代偉大的諷刺作家、《儒林外史》的作者吳敬梓，在古海州贛榆縣度過長達14載的青少年時代（詳見陳汝衡《吳敬梓傳》）。這期間，他從讀書到中秀才，接觸過多種多樣的儒林中人，懂得了科舉發家和八股害人的種種內情，奠定了他後來激烈否定科舉功名的思想基礎，開始形成他落拓不羈、鄙棄世俗的性格特點。可以認為，《儒林外史》的創作最早發軔於他在贛榆的生活經歷；吳敬梓對於贛榆有著一種終身莫解的情結。
少年吳敬梓是隨其父吳霖起來到贛榆縣的。他曾作詩回憶說：「昔餘十三齡，喪母失所恃。十四從父宦，海上一千里。弱冠父終天，患難從此始。」（《文木山房集》卷三《贈真州僧宏明》）據《贛榆縣志》載：他的父親吳霖起，是康熙丙寅（1686年）年的拔貢，於康熙甲午（1714年）年任「贛榆縣教諭」。吳霖起的為人，吳敬梓在其《文木山房集》所載《移家賦》中這樣描述：「守子雲之玄，安黔婁之貧」，看來是一個樂道安貧、方正恬淡、不幕名利、看重節操的儒者式小官。吳霖起赴任贛榆教諭時，吳敬梓只有14歲。
少年吳敬梓「從父宦」客居贛榆，主要之事就是讀書。他的學習態度是認真刻苦的，頭腦又聰穎，很快就打好了學識的功底，所謂「用力於學，已有初基」，「讀書才過目，輒能背誦」（程晉芳《勉行堂文集》載《文木先生傳》），顯露出很好的稟賦和才氣。不過，他決不死讀書，也還不時瀏覽當地的山海風情，隨父參加一些當地名士的聚會。加之他畢竟出生於官宦人家，沾染些「家本膏華，性耽揮霍」的習氣，從而養成一種放盪豁達的態度，胸襟開闊， 睨塵俗，令人感到他是一個才識過人的才子。
有一次，他登上贛榆縣城的高閣，參加縣中名士的宴會，當眾作了一首五律《觀海》，使得滿座皆驚，贊嘆這個少年學子的詩思敏捷和詩境雄闊。其詩曰：「浩盪天無極，潮聲動地來。鵬溟流隴域，蜃市作樓台。齊魯金泥沒，乾坤玉闕開。少年多意氣，高閣坐銜杯。」他從高閣觀海仰望俯聞的壯景落筆，想像百川匯海、海市蜃樓的奇觀，進而發揮橫看齊魯、縱觀天地的奇想，終以抒發自己年輕氣旺、高閣與宴的豪情作結，氣勢磅礴，想像飛騰，展示其對贛榆海境的贊頌和意氣風發、情辭慷慨的壯懷。這是他現存的最早一首詩，也是他第一次顯露文才、鍾情贛榆的實錄。
李汝珍，字松石，號松石道人，祖籍直隸（今北京）大興，因其兄李汝璜於乾隆四十七年調任海州，李汝珍隨兄宦遊，在板浦生活達三十年。他在板浦精研經史，花費了三十多年心血寫成了一部傳世名著《鏡花緣》。這部名著別具匠心，以《山海經》為引子，通過對海外幻想世界的浪漫主義描寫，寄寓了作者的人生理想。為紀念李汝珍，板浦鎮在鎮中心建了一座「李汝珍紀念館」供人瞻仰。紀念館採用仿古建築形式，館內正堂塑有李汝珍半身雕像，館內陳列著與之相關的文物及《鏡花緣》各種版本和國內外研究《鏡花緣》的成果資料。一面翠竹掩映的圍牆上刻有「水月鏡天」四字，令人聯想起書中描寫的情景和寓意。李汝珍紀念館建成後，每年都有許多中外學者及遊客來此探訪，一睹為快。
灌雲縣板浦鎮位於連雲港市區和灌雲縣城中間，歷史上[李汝珍紀念館]曾是淮鹽的重要集散地，曾出過二許(許喬林、許桂林)、二喬(喬紹僑、喬紹傅)等著名文人，古典文學名著《鏡花緣》的作者李汝珍，19歲隨哥哥李汝璜來到板浦鎮，在這里娶妻生子，並花了半生精力完成《鏡花緣》、《李氏音鑒》、《授子譜》等傳世著作。當年李汝珍住處附近的一座庭院，被辟為李汝珍紀念館，經過修繕和擴建，已於1992年9月正式對外開放。紀念館為晚明建築，清靜幽雅，院中古木名花，青草綠苔，頗有當年著書時的遺韻。
板浦鎮位於市區東南，隸屬灌雲縣，距市區約10公里，是江蘇文化名鎮之一，中國古典名著《鏡花緣》的誕生地。
D. 魯迅對史記的評價
史家之絕唱，無韻之離騷。
司馬遷，字子長，今陝西韓城人，據說出生於公元前145或135年，卒年則不詳。是中國歷史上少有的歷史學家，文學家，和思想家。
他以「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的歷史膽識(《報任安書》)，創作編撰了我國第一部紀傳體通史《史記》(原名《太史公書》)，被公認為是中國史書的典範。
該書記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達3000多年的歷史，是「二十五史」之首，被魯迅先生譽為「史家之絕唱，無韻之離騷。」與司馬光的史學巨著《資治通鑒》並稱為我國史學「雙璧」。
(4)免費閱讀小說古代發家實錄擴展閱讀：
《史記》風格特徵：
深邃意蘊的敘事和生動鮮活的人物的描寫巧妙地結合在一起，使《史記》形成一種雄深雅健的獨特風格。《史記》也成功地塑造了一大批悲劇人物，使全書具有濃郁的悲劇氣氛，並富有傳奇色彩。
《史記》的敘事寫人都圍繞「究天人之際，通古今之變」的宗旨，司馬遷雖然也從瑣碎的生活細事寫起，但絕大多數的人物傳記最終都在宏偉壯闊的畫面中展開，有一系列歷史上的大事穿插其間。
司馬遷不是一般地描述歷史進程和人物的生平事跡，而是對歷史規律和人物命運進行深刻的思考，透過表象去發掘本質，通過偶然性去把握必然規律。這就使得《史記》的人物傳記既有宏偉的畫面，又有深邃的意蘊，形成了雄深雅健的風格。
E. 史記的介紹
《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，作者是西漢時期的司馬遷。史記全書共一百三十篇，分為本紀、書、表、世家、列傳五大部分。《史記》約成書於公元前104年至公元前91年，本來是沒有書名的，司馬遷完成這部巨著後曾給當時的大學者東方朔看過，東方朔非常欽佩，就在書上加了「太史公」三字。「太史」是司馬遷的官職，「公」是美稱，「太史公」也只是表明誰的著作而已。班固的《漢書·藝文志》在著錄這部書時，改成《太史公百三十篇》，後人則又簡化成《太史公記》、《太史公書》、《太史公傳》。《史記》最初沒有固定書名，一般稱為《太史公書》，或稱《太史公記》，也省稱 《太史公》。《史記》本來是古代史書的通稱，從三國開始，《史記》由通稱逐漸成為《太史公書》的專名。近人梁啟超稱贊這部巨著是「千古之絕作」（《論中國學術思想變遷之大勢》）。魯迅譽之為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」（《漢文學史綱》）
《史記》的誕生，就中國史學的具體發展而言，《史記》的貢獻巨大。
第一，建立傑出的通史體裁。《史記》是中國史學史上第一部貫通古今，網羅百代的通史名著。無論說它是古代中國史學史的最輝煌成就，還是說它是世界古代史學史的最輝煌成就，都毫不為過。這一點，只要將之與希羅多德的《歷史》相比較，就會非常明白。正因為《史記》能夠會通古今撰成一書，開啟先例，樹立了榜樣，於是仿效這種體裁而修史的也就相繼而起了。通史家風，一直影響著近現代的史學研究與寫作。
第二，建立了史學獨立地位。我國古代，史學是包含在經學范圍之內沒有自己的獨立地位的。所以史部之書在劉歆的《七略》和班固的《藝文志》里，都是附在《春秋》的後面。自從司馬遷修成《史記》以後，作者繼起，專門的史學著作越來越多。於是，晉朝荀勖適應新的要求，才把歷代的典籍分為四部：甲部記六藝小學，乙部記諸子兵術，丙部記史記皇覽，丁部記詩賦圖贊。從而，史學一門，在中國學術領域里才取得了獨立地位。飲水思源，這一功績應該歸於司馬遷和他的《史記》。
第三，建立了史傳文學傳統。司馬遷的文學修養深厚，其藝術手段特別高妙。往往某種極其復雜的事實，他都措置的非常妥貼，秩序井然，再加以視線遠，見識高，文字生動，筆力洗煉，感情充沛，信手寫來，莫不詞氣縱橫，形象明快，使人「驚呼擊節，不自知其所以然」。（《容齋隨筆·史記簡妙處》）
但必須特別指出的是，由於作者受到當時時代和階級的局限性，他的歷史觀是唯上唯心的，這也在一定程度上使其作品內容的歷史真實性與全面性受到一定的影響。
《史記》作為第一部傳記文學的確立，是具有世界意義的。過去歐洲人以歐洲為中心，他們稱古希臘的普魯塔克為「世界傳記之王」。普魯塔克大約生於公元46年，死於公元120年，著有《列傳》（今本譯作《希臘羅馬名人傳》）50篇，是歐洲傳記文學的開端。如果我們把普魯塔克放到中國古代史的長河裡來比較一下，可以發現，普魯塔克比班固（32—92）還要晚生14年，若和司馬遷相比，則要晚生191年了。司馬遷的《史記》要比普魯塔克的《列傳》早產生幾乎兩個世紀。
《史記》無論在中國史學史還是在中國文學史上，都堪稱是一座偉大的豐碑。史學方面姑且不論，文學方面，它對古代的小說、戲劇、傳記文學、散文，都有廣泛而深遠的影響。首先，從總體上來說，《史記》作為我國第一部以描寫人物為中心的大規模作品，為後代文學的發展提供了一個重要基礎和多種可能性。《史記》所寫的雖然是歷史上的實有人物，但是，通過"互見"即突出人物某種主要特徵的方法，通過 不同人物的對比，以及在細節方面的虛構，實際把人物加以類型化了。在各民族早期文學中，都有這樣的現象，這是人類通過藝術手段認識自身的一種方法。只是中國文學最初的類型化人物出現在歷史著作中，情況較為特別。由此，《史記》為中國文學建立了一批重要的人物原型。在後代的小說、戲劇中，所寫的帝王、英雄、俠客、官吏等各種人物形象，有不少是從《史記》的人物形象演化出來的。
在小說方面，除了人物類型，它的體裁和敘事方式也受到《史記》的顯著影響。中國傳統小說多以"傳"為名，以人物傳記式的形式展開，具有人物傳記式的開頭和結尾，以人物生平始終為脈絡，嚴格按時間順序展開情節，並往往有作者的直接評論，這一切重要特徵，主要是淵源於《史記》的。
在戲劇方面，由於《史記》的故事具有強烈的戲劇性，人物性格鮮明，矛盾沖突尖銳，因而自然而然成為後代戲劇取材的寶庫。據傅惜華《元代雜劇全目》所載，取材於《史記》的劇目就有180多種。 據李長之統計，在現存132種元雜劇中，有16種采自《史記》的故事。其中包括《趙氏孤兒》這樣的具有世界影響的名作。已經失傳的類似作品，當然更多。到後來的京劇中，仍然有許多是取材於《史記》的，如眾所周知的《霸王別姬》等。
在傳記文學方面，由於《史記》的紀傳體為後代史書所繼承，由此產生了大量的歷史人物傳記。雖然，後代史書的文學性顯著不如《史記》，但其數量既浩如瀚海，如果將其中優秀傳記提取出來，也是極為可觀的。此外，史傳以外的別傳、家傳、墓誌銘等各種形式的傳記，也與《史記》所開創的傳記文學傳統有淵源關系。
《史記》固然"究無人之際，通古今之變，成一家之言"，從而開創了史學的種種先河，也堪稱是膾炙人口的文學佳作，但《史記》最為耀眼的閃光點在於它的平民立場。在司馬遷的《史記》之前，所謂的歷史僅僅是王侯的發家史、光榮史、太平史。在司馬遷的《史記》里，自以為功高蓋世的帝王們同樣有無恥、暴戾、虛假和懦弱的一面；雖然有著種種的過失和缺點並最終兵敗垓下，自刎烏江的楚霸王項羽不失為頂天立地的英雄；一介布衣陳勝曾經在田間耕作，既是不折不扣的莊稼漢，也是滿懷鴻鵠之志的豪傑，正是他第一個揭竿而起反抗秦的暴政；就在正統文人對浪跡江湖的行徑嗤之以鼻的時候，司馬遷卻對荊軻、唐雎等四海漂泊的游俠們和快意恩仇的游俠精神贊譽有加、不勝神往……《史記》就是這樣以平民的立場、平民的視角、平民的情感看歷史、寫歷史、評說歷史，從而第一次給歷史以真實可親的面 目，第一次給那些值得尊敬的靈魂們以尊嚴。清朝詩人宋湘曾經有句詩說："史有龍門詩少陵"，《史記》中所透出的民間精神，再現在杜甫那些憂國憂民的不朽詩作中，並成為流傳千古的力量源泉。
《史記》是中國歷史學上一個劃時代的標志，是一部「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的偉大著作，是司馬遷對中國文化特別是歷史學方面的極其寶貴的貢獻。全書包括本紀、表、書、世家和列傳，共一百三十篇，五十二萬六千五百字。「本紀」除《秦本紀》外，敘述歷代最高統治者帝王的政跡；「表」是各個歷史時期的簡單大事記，是全書敘事的聯絡和補充；「書」是個別事件的始末文獻，它們分別敘述天文、歷法、水利、經濟、文化、藝術等方面的發展和現狀，與後世的專門科學史相近；「世家」主要敘述貴族侯王的歷史；「列傳」主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數列傳則是敘述國外和國內少數民族君長統治的歷史。《史記》就是通過這樣五種不同的體例和它們之間的相互配合和補充而構成了完整的體系。它的記事，上自黃帝，下至武帝太初(前104－101年)年間，全面地敘述了我國上古至漢初三千年來的政治、經濟、文化多方面的歷史發展，是中國古代歷史的偉大總結。
由於司馬遷受時代的限制，《史記》也存在某些缺點與不足之處。例如，存在「天命」、災異和歷史循環論的神秘思想的影響。在《六國年表序》論述秦並天下的原因時，指出這是「天所助」的結果。《高祖本紀》帶有「三統循環論」的色彩，以為「三五之道若循環，終而復始」。在《天官書》中，記述各種特殊的自然天象時，常常與人事聯系在一起，更多地表現了災異的神秘思想。這些說明《史記》在「究天人之際」時，仍然沒有擺脫「天人感應」神學思想的影響，等等。
F. 怎麼員工不願意春節值班怎麼辦
春節是闔家團圓的日子，大多數員工都不願意值班，但是如果處理得當，這事不難。按國家規定，春節期間上班得給百分之三百，你給了嗎？好多員工都認為，只要工資到位，值班還是可以的，另外，待遇怎麼樣啊？春節期間上班，吃的喝的多預備一點，讓員工感覺有年味，就願意上班了，還有，平時對員工怎樣，如果拿他們當親人對待，就是不給多少錢也會有人幫你。
紅樓夢不是鬼書。
《紅樓夢》，中國古代章回體長篇小說，中國古典四大名著之一，一般認為是清代作家曹雪芹所著。小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以富貴公子賈寶玉為視角，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇為主線。
描繪了一批舉止見識出於須眉之上的閨閣佳人的人生百態，展現了真正的人性美和悲劇美，可以說是一部從各個角度展現女性美以及中國古代社會世態百相的史詩性著作。
《紅樓夢》版本可分為120回「程本」和80回「脂本」兩大系統。程本為程偉元排印的印刷本，脂本為脂硯齋在不同時期抄評的早期手抄本。脂本是程本的底本。
(6)免費閱讀小說古代發家實錄擴展閱讀
《紅樓夢》是一部頗具世界影響力的人情小說，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的網路全書，傳統文化的集大成者。小說以「大旨談情，實錄其事」自勉，只按自己的事體情理，按跡循蹤，擺脫舊套，新鮮別致，取得了非凡的藝術成就。
「真事隱去，假語村言」的特殊筆法更是令後世讀者腦洞大開，揣測之說久而遂多。二十世紀以來，學術界因《紅樓夢》異常出色的藝術成就和豐富深刻的思想底蘊而產生了以《紅樓夢》為研究對象的專門學問——紅學。
《紅樓夢》全面而深刻地反映了封建社會盛極而衰時代的特徵。它所描寫的不是「洞房花燭、金榜題名」的愛情故事；而是寫封建貴族青年賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛和婚姻悲劇。
小說的巨大的社會意義在於它不是孤立地去描寫這個愛情悲劇，而是以這個戀愛、婚姻悲劇為中心，寫出了當時具有代表性的賈、王、史、薛四大家族的興衰，其中又以賈府為中心，揭露了封建社會後期的種種黑暗和罪惡，及其不可克服的內在矛盾。
對腐朽的封建統治階級和行將崩潰的封建制度作了有力的批判，使讀者預感到它必然要走向覆滅的命運。同時小說還通過對貴族叛逆者的歌頌，表達了新的朦朧的理想。
G. 史記有什麼價值地位啊
一、塑造了美醜並舉、善惡兼具性格復雜的人物形象。 二、司馬遷塑造人物的方法。 三、司馬遷對歷史人物的價值取向與《史記》的人物塑造。 《史記》開創了我國紀傳體的史學，同時也開創了我國的傳記文學。在「本紀」、「世家」和「列傳」中所寫的一系列歷史人物，不僅表現了作者對歷史的高度概括力和卓越的見識，而且通過那些人物的活動，生動地展開了廣闊的社會生活畫面，表現了作者對歷史和現實的批判精神，表現了作者同情廣大的被壓迫、被剝削的人民，為那些被污辱、被損害的人鳴不平的戰斗熱情。因此，兩千多年來，《史記》不僅是歷史家學習的典範，而且也成為文學家學習的典範。 《史記》是一部具有強烈的人民性和戰斗性的傳記文學名著，這首先表現在對封建統治階級——特別是漢王朝統治集團和最高統治者丑惡面貌的揭露和諷刺。司馬遷寫漢高祖劉邦固然沒有抹殺他統一楚漢紛爭、建立偉大國家的作用，但也沒有放過對他虛偽、狡詐和無賴品質的揭露。 為了避免被禍害，司馬遷在《高祖本紀》中不能不寫那些荒誕的傳說，把他寫成是「受命而帝」的神聖人物。但在《項羽本紀》中卻通過與項羽的鮮明對比，寫出了他的怯懦、卑瑣和無能。在垓下之戰以前，劉邦幾乎無不處於挨打受辱的地位，而下面兩個片段更真實地描寫了他的流氓無賴、殘酷無情的嘴臉。（內容略） 其他如在《留侯世家》中寫劉邦貪財好色，《蕭相國世家》中寫劉邦猜忌功臣，而《淮陰侯列傳》中則借韓信的口，譴責了劉邦誅殺功臣的罪行，道出了「狡兔死，走狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡」這一封建社會君臣能共患難而不能共安樂的真理。 作者正是通過這些描寫揭露了劉邦真實的精神面貌，從而勾消了在本紀中所作的一些神聖頌揚。 對於「今上「漢武帝的暴力統治作者也流露了悲憤和厭惡的情緒。《循吏列傳》中寫孫叔敖、鄭子產等五人，沒有一個漢代人。而《酷吏列傳》卻全寫漢代人，其中除景帝時的郅都外，其餘九人都是漢武帝時暴力統治的執行者。 張湯「為人多詐，舞智以御人」，但最為武帝所信任。他治獄時，善於巧立名目，完全看漢武帝眼色行事。杜周也是同樣角色，當別人質問他：「君為天子決平，不循三尺法，專以人主意指為獄。獄者固如是乎?」杜周卻回答說：「三尺安出哉?前主所是著為律，後主所是疏為令，當時為是，何古之法乎?」這里司馬遷徹底揭露了封建社會中所謂法律的虛偽性，指出它不過是統治者任意殺人的工具。 《酷吏列傳》中還揭露了統治者屠殺人民的罪行。義縱任定襄太守時，一日竟「殺四百餘人，其後郡中不寒而慄」。王溫舒任河內太守時，捕郡中「豪猾」，連坐千餘家；二三日內，大舉屠殺，「至流血十餘里」。漢朝慣例，春天不殺人，王溫舒頓足說：「嗟乎，令冬月益展一月，足吾事矣!」對此，司馬遷憤怒地說：「其好殺伐行威，不愛人如此!」這是人民的正義呼聲。酷吏雖也打擊豪強，但主要是鎮壓人民。 作者在寫這群酷吏時，每每指出「上以為能」，用意顯然在於表示對漢武帝的諷刺和憤慨。 《史記》中還描寫了統治階段內部復雜尖銳的矛盾。最著名的如《魏其武安侯列傳》寫竇嬰與田蚡兩代外戚之間的明爭暗鬥，互相傾軋，以及他們同歸於盡的下場。這樣，作者就進一步揭露了統治階級殘酷暴虐的本質，表達了對現實的深刻批判。 司馬遷不僅大膽地揭露了封建統治集團的罪惡，而且也熱情地描寫了廣大被壓迫人民的起義反抗。 在《酷吏列傳》中作者敘述廣大人民的反抗形勢說：「自溫舒等以惡為治，而郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者，其治大抵盡放溫舒。而吏民益輕犯法，盜賊滋起。南陽有梅免、白政、楚有殷中、杜少，齊有徐勃，燕趙之間有堅盧、范生之屬。大群至數千人，擅自號，攻城邑，取庫兵，釋死罪，縛辱郡太守、都尉，殺二千石，為檄告縣趣具食。小群盜以百數，掠鹵鄉里者，不可勝數也。」這些反抗雖為統治者所鎮壓，但並沒有被消滅，不久又「復聚黨阻山川者，往往而群居，無可奈何」。 從這些敘述中我們可以看出，司馬遷是同情人民的起義反抗的，他承認了「官逼民反」的合理性。基於這種認識，司馬遷熱情歌頌了秦末農民的起義。 他在《陳涉世家》里，詳細地敘述了陳涉發動起義的經過和振臂一呼群雄響應的革命形勢，指出了農民起義的正義性；分析了他們失敗的基本原因，並肯定了他們推動歷史前進的不朽功績。認為「桀紂失其道而湯武作；周失其道而《春秋》作；秦失其政而陳涉發跡。諸侯作難，風起雲蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發難」。他更以極其飽滿的情緒寫《項羽本紀》，項羽的勇猛直前摧毀暴力統治的英雄形象給予讀者極深的印象。 作者雖批評項羽「自矜功伐，奮其私智而不師古」，「欲以力征經營天下」，指出了他必然失敗的原因。但仍把他看成秦漢之際的中心人物，寄予深刻的同情，說他：「乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為霸王。位雖不終，近古以來，未嘗有也!」司馬遷這樣熱烈地歌頌人民對暴力統治的反抗，以及把陳涉和項羽分別安排在「世家」和「本紀」的作法，都充分顯露了他卓越的思想見解和救世濟民的熱情。這是以後的封建正統史家所不可能達到的思想高度。 《史記》的人民性、戰斗性，還表現在記載那些為正史官書所不肯收的下層人物，並能從被壓迫被剝削人民的觀點出發，分別給他們以一定的評價。 《游俠列傳》寫朱家「振人不贍，先從貧賤始」；寫郭解「振人之命，不矜其功」。在對游俠的「言必信」，「行必果」，「已諾必誠，不愛其軀」的高尚品格的熱烈歌頌中，表達了封建社會人民要求擺脫被侮辱、被損害處境的善良願望。 《刺客列傳》寫荊柯的勇敢無畏，視死如歸的英雄行為是那麼繪聲繪色，激盪人心。在我們今天看來，刺客的個人暴力行動不可能真正解決政治上任何實質問題，但在漫長的封建黑暗統治之下，刺客們自我犧牲、反抗強暴的俠義精神，卻是可歌可泣，在一定程度上打擊了封建暴力統治的氣焰，恰如夜空一顆皎潔的明星，給人們以鼓舞和希望。作者熱情地說：「此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂後世，豈妄也哉!」 《史記》中還寫了一系列的愛國英雄。《廉頗藺相如列傳》通過完璧歸趙、澠池之會、將相交歡等歷史情節的敘述，突出了藺相如勇敢機智的英雄性格和「先國家之急而後私仇」的高貴品質。 在《魏公子列傳》中，作者親切地用了一百四十七個「公子」，敘述信陵君「仁而下士」的故事，不僅因為這位公子真能放下貴族的架子，「自迎夷門侯生」，「從博徒賣漿者游」，而且更重要的，是因為他這樣做的結果，終於得到游士、門客的幫助，抵抗了秦國的侵略，救趙存魏，振奮諸侯。 《李將軍列傳》也是作者用力寫作的一篇。「君不見，沙場征戰苦，至今猶憶李將軍」，「但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山」：漢代名將李廣，千百年來，一直為人們所景慕。他的保衛祖國邊疆的功績，超凡絕倫的勇敢，以及敵人聞之喪膽的聲威，是通過太史公的筆深深地銘刻在人們心上的。但李廣的一生卻是在貴戚的排擠壓抑中度過的，作者對他「引刀自剄」的悲慘結局，寄予深厚的同情，同時也流露了自己不幸遭遇的感慨，從而對封建統治階級的壓抑人材進行了有力的揭露和抨擊。作者不僅寫出了李廣保衛祖國、奮身疆場的功績，而且也寫出了他的體恤士兵，熱愛人民的品質： 「廣廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之。終廣之身，為二千石四十餘年，家無余財，終不言家產事。……廣之將兵，乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不近水；士卒不盡食，廣不嘗食。寬緩不苛，士以此愛樂為用。」 正因為如此，當李廣被迫自殺後，「廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無老壯皆為垂涕」。作者通過這些描寫，不僅說明將帥應該愛護士卒，而且告訴他們，只有上下一心，同甘共苦，才能戰勝敵人，保衛祖國。 作為傳記文學的《史記》的思想內容是豐富深刻的：它一方面揭露了統治者及其爪牙的無比丑惡，畫出他們的真實的臉譜；另一方面表達了人民的思想感情和願望，歌頌人民及其領袖的起義反抗，以及可歌可泣的愛國英雄和救人困急的俠義之士，表現了我們偉大民族的革命傳統和優良品質，這對今天都還有積極意義。 《史記》的思想意義是和作者精心的構思、高度的寫作技巧密不可分的。作為一種歷史著作，《史記》是忠實於歷史事實的記載的，所以劉向、揚雄、班氏父子等都稱之為「實錄」。但作者卻在「實錄」的基礎上，塑造了鮮明的人物形象，表現了人物思想性格的重要特徵，具有極強的藝術感染力量，這是《史記》傳記的主要特點，也是作者匠心獨運的所在。 作者並不是有事必錄，而是有所選擇的。張良平日與高祖談論的天下事很多，但只寫那些和天下存亡有重大關系的事件，從而表現其性格特徵。寫其他人物當然也不例外，即只寫重要的，能夠表現人物特徵的東西。 在《留侯世家》中還有這樣的話：「語在項羽事中」、「語在淮陰事中」；其他各篇也常常有這樣的話。這就是前人指出過的「互見法」。 司馬遷使用這種方法情況很復雜，有的註明，有的並沒有註明，它不只是消極地避免敘述的重復，而且是積極地運用資料，為突出人物的特徵服務。 例如《項羽本紀》集中了許多重要事件突出他的喑惡叱吒，氣蓋一世的性格特徵。作者對他的行為在傳贊中雖有所貶責，但熱情的歌頌、深切的同情卻是主要的。這樣，就體現了項羽這個歷史人物的形象的完整性。作者在本紀中沒有過多地去批評項羽個人的缺點和軍事上政治上的錯誤，而把它放在《淮陰侯列傳》，借韓信的口中道出，這樣既不至損害項羽英雄形象的塑造，而又顯出韓信的非凡的才能和過人的見識。就這樣，司馬遷通過對歷史材料的選擇、剪裁和集中，不僅使許多人物傳記正確地反映了他們在歷史上的活動和作用，而且突出了他們的思想和性格，表達了作者的愛憎。 《史記》中人物形象的豐富飽滿、生動鮮明，不僅得力於司馬遷對材料的取捨和安排，而且也得力於他運用了多種方法去表現人物的思想性格和特徵。作者在寫作人物傳記時，盡力避免一般地梗概地敘述，而是抓住主要事件，具體細致地描寫人物的活動，使人物性格突出。救趙存魏是信陵君一生的重大事件，但《魏公子列傳》中卻沒有過多地寫他在這一事件中政治的軍事的種種活動。而把描寫的重心放在他如何和夷門監侯贏、屠者朱亥的交往以及「從博徒賣漿者游」的故事上，通過這些故事的具體描寫，突出了他的仁而下世、勇於改過、守信重義、急人之難的性格。特別值得提出的是信陵君自迎侯生的一段：（內容略） 作者通過不同的角度去寫信陵君，他寫侯生毫不謙讓直上公子上座，寫侯生故意久立市中以微察公子，寫市人皆觀公子執轡，寫公子從騎者竊罵侯生，寫賓客們的驚訝。通過這些不同人物的不同反映，愈來愈突出信陵君始終如一的謙虛下士的態度，使我們有身臨其境的感覺。司馬遷還善於通過瑣事來顯示人物性格的特徵，如《酷吏列傳》寫張湯兒時的故事。（故事略） 這雖然是兒時游戲，卻異常生動地突出了張湯的殘酷的性格。再如《萬石張叔列傳》中的一段。（故事略） 作者通過這些細節，寫出了石家一門的拘謹性格和伴君如伴虎的心情。其他如《留侯世家》寫張良為圯上老人進履；《淮陰侯列傳》寫韓信忍辱胯下；《李斯列傳》寫李斯少時見廁鼠和倉鼠而發感嘆等，都是以瑣事刻劃人物性格的例子。這些是司馬遷表現人物所用的故事化的方法。這種方法避免了平板的敘述，使人物形象具有動人的藝術力量。 為了表現人物，司馬遷還通過許多緊張斗爭的場面，把人物推到矛盾沖突的尖端，讓人物在緊張的斗爭中，表現他們各自的優點和弱點，表現他們的性格特徵。 《項羽本紀》鴻門宴一節是很有代表性的。鴻門宴前，楚漢兩軍幾至火並，而楚強漢弱。劉邦項羽此時相會斗爭是相當激烈的。作者就通過這場面對面的斗爭來表現人物性格。劉邦的懦怯而有機智，項羽的坦率而少謀略，以及其他人物，如范增、張良、樊噲、項伯等的性格，都由於在這場斗爭中的不同態度而有很好的表現。 再如《魏其武安侯列傳》中灌夫使酒罵座和東朝廷辯論兩個場面也寫得十分好。 前者寫在宴會上人們對田蚡、竇嬰、灌夫的不同態度，不僅寫盡了貴族社會的炎涼世態，而且也很好地表現了這些人物的不同性格：田蚡得勢後的矜持傲慢，竇嬰失勢後結歡當權者的用心和強爭面子的窘態，特別是灌夫始則不悅，繼則怒而指桑罵槐，終於演成與田蚡的直接沖突，充分地表現了他「為人剛直」，「不好面諛」的性格。後者寫大臣們在武帝面前辯論灌夫的曲直，彼此吞吞吐吐，不敢明斷是非，武帝大怒，退入後宮，十足表現了飽經世故的官僚們的虛偽和圓滑。故事化的手法和緊張場面的運用，使《史記》的人物傳記饒有波瀾，人物形象各具特徵，如見其人，如聞其聲，因而成為歷史與文學互相結合的典落著作。 《史記》在語言運用上也有極大的創造。從文學角度看，其最大的特色就是善於用符合人物身分的口語來表現人物的神情態度和性格特點。 劉邦和項羽都曾見過秦始皇，從他們所表示的感慨中可以看出他們性格的不同。 項羽說：「彼可取而代也!」語氣極為坦率，可以想見他強悍爽直的性格； 劉邦卻說：「嗟乎!大丈夫當如此也!」說得委婉曲折，又正好表現他貪婪多欲的性格。 《陳涉世家》中寫陳涉稱王後，陳涉舊時夥伴見他所居宮殿說：「夥頤!涉之為王沉沉者。」「夥頤」是陳涉故鄉的土語，是多的意思，這里用以形容陳涉宮殿陳設的豐富；「沉沉」是形容宮殿廣大深邃，又帶有驚異的語氣，它生動地表現了農民的質朴性格。 在《張丞相列傳》中，作者還寫出了周昌的口吃和他又急又怒的神情。 《史記》還有一些對話則更深刻地表現了人物的不同性格和當時的精神狀態。《平原君列傳》中毛遂自薦一節，表現了平原君和毛遂不同的身分和性格，特別是毛遂犀利明快的對答和「請處囊中」的自白，真是「英姿雄風，千載而下，尚可想見，使人畏而仰之」(洪邁《容齋五筆》卷五)。 《史記》在敘事和記言中還常常引用民謠、諺語和俗語。由於它們產生、流傳於民間，概括了廣大的社會生活，是一種精粹的富於戰斗性和表現力的語言，因此，使《史記》的語言更加豐富生動，並且有力地表達了作者對歷史事件和人物的批判。 如《淮南衡山列傳》引民歌、《魏其武安侯列傳》引潁川兒歌，對統治階級進行了諷刺和斥責；《李將軍列傳》引諺曰：「桃李不言，下自成蹊」，來說明好人不用自我宣傳，自然會獲得別人的尊敬。此外如「千金之子，不死於市」、「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往」(以上《貨殖列傳》)、「以權利合者，權利盡而交疏」(《鄭世家》)、「利令智昏」(《平原君列傳》)等，都是對舊社會、舊風習的深刻揭露，有助於讀者對歷史、人物的理解。 《史記》的語言，在現在看來全部都是所謂文言而不是白話，但它是在當時口語的基礎上提煉加工的書面語，與當時語言是相當接近的。而且為了使那些古奧難懂的古籍能為一般人所理解，司馬遷在引用古書時，往往把已經僵化或含義不明的詞句改成一般易懂的語言。
H. 求女主重生古代種田文~~（不帶隨身空間的文）
嘿嘿 穿越去做地主婆，紅杏泄春光，剩女不淑，喜盈門，農夫山泉有點田...
I. 五年級11課《司馬遷發憤寫《史記》的預習答案
一、教學要求 1、學會本課生字，理解由生字組成的詞語。 2、練習給課文分段，歸納段意。 3、正確、流利、有感情地朗讀課文，復述課文。 4、在理解、品味語言文字的過程中，感受司馬遷忍辱負重、發憤著書的精神。 二、教學重點、難點 使學生為了完成父親遺願矢志不渝的精神。 三、教學時間 三課時 四、教學過程 第一課時 一、揭題，解題 1、介紹《史記》。 《史記》是我國歷史上一部偉大的歷史著作，它反映了從黃帝到漢武帝這2600年間政治、經濟、文化各方面的發展過程。同時也是我國古典文學的優秀典範。 （板書：16、司馬遷） 2、介紹司馬遷。 司馬遷是漢代的史官，《史記》的作者。 3、司馬遷為什麼能寫成《史記》這部輝煌著作呢？ 4、齊讀課題。 二、自由讀課文，理解字詞 1、自由輕聲讀課文，要求： （1）讀准字音，認清字形，畫出不理解的詞語。 （2）查字典或聯繫上下文理解不懂的詞語。 （3）這篇課文主要講了一件什麼事？ 2、檢查自學效果 （1）指名讀詞語。 （2）用鋼筆描紅。 （3）指名讀課文，結合正音，理解詞義。 講述：把道理或事情講出來。 記載：把事情寫下來。 搜集：到處尋找並聚集一起。 研讀：鑽研並閱讀。 飛來橫禍：意外到來的禍患。 發憤：決心努力。 三、再讀課文，劃分段落 1、默讀課文，思考： （1）司馬遷為什麼要發憤寫《史記？ （2）他又是怎樣「發憤」寫作的？ （3）他是在怎樣的情況下「發憤「寫作的？ （4）結果怎樣？ 2、對照上述四個問題，分別閱讀課文的相關自然段，參照書後練習4中提供的樣子，給課文分段，概括段落大意。 第一段（1、2）：父親對司馬遷的影響和臨終時的囑托。 第二段（3）：講一場飛來橫禍降臨到司馬遷的頭上。 第三段（4）：寫司馬遷忍辱負重堅持寫書。 第四段（5）：講司馬遷用畢生的心血寫成了輝煌巨著——《史記》。 3、指名讓學生歸納課文的主要內容。 四、作業 抄寫詞語、朗讀課文 第二課時 一、講讀課文第一段 1、指名讀第一段，思考這一段主要講了什麼？ 2、司馬遷主要受了父親的什麼影響？ 3、受了父親的影響，司馬遷是怎麼做的？ 4、朗讀課文第一自然段。 5、父親的影響在司馬遷成長歷程中起著很大的作用，特別是父親臨終時「淚流滿面」的囑托，更對司馬遷完成《史記》的寫作起著重大的作用。 6、指導朗讀父親的話。 二、講讀第二段 1、輕聲讀課文第3自然段，思考：正當司馬遷專心致志寫作《史記》的時候，飛來了一場什麼橫禍？ 2、討論「橫禍」，理解「酷刑」。 （1）這場橫禍是怎麼引起的？ （2）什麼是酷刑？從受酷刑可以看出司馬遷是個什麼樣的人？ 3、指導朗讀第二段課文。 三、講讀課文第三段 1、司馬遷受刑後是怎麼想的》又是怎麼做的呢？請同學們默讀第三段，用「——」畫出司馬遷怎麼想的句子，用「~~~~~」畫出司馬遷怎麼做的句子。 2、出示司馬遷是怎麼想的句子。 司馬遷悲憤交加，幾次想血濺牆頭，了此殘生。但想到《史記》還沒有完成，便打消了這個念頭。他想：「人總是要死的，有的重於泰山，有的輕於鴻毛。我如果就這樣死了，不是比鴻毛還輕嗎？我一定要活下去？我一定要寫完這部史書！」 （1）他為什麼想雪濺牆頭，了此殘生？ （2）他又為什麼打消了這個念頭？ 3、出示司馬遷怎麼做的句子。 司馬遷重又攤開光潔平滑的竹簡，在上面寫下了一行行工整的隸字。 4、指導有感情地朗讀，體會司馬遷事業高於一切、榮辱置之度外的可貴品質。 四、講讀第四段 1、指名讀這段，思考：為什麼說《史記》是司馬遷用生命寫成的？ 2、組學生討論。 3、指導朗讀。 4、齊讀課文最後一段。 五、作業 1、完成文後習題4。 2、朗讀課文，試著復述課文。 第三課時 一、復習 1、聽寫。 歷史輝煌恥辱講述專心致志 記載搜集研讀悲憤飛來橫禍 2、「發憤」是什麼意思？司馬遷是怎樣發憤寫成《史記》的？ 二、復述課文 1、指名讀課文。 2、指名說出課文的段落大意。 3、同桌互相復述課文。 4、指名復述課文，評價。 三、總結課文 1、司馬遷是怎樣「發憤」寫作的？ 2、故事的什麼地方使你最感動？ 3、齊讀課文。 四、作業 1、朗讀課文。 2、復述課文。 板書： 司馬遷 父親的影響與囑托 專心致志 發憤寫 受酷刑 克制自己、發憤寫作《史記》 ◆[2004-11-05]
司馬遷發憤寫〈史記〉》第二教時
教案設計：俞培菊
教學目標：
1、 正確流利、感情充沛地朗讀課文。
2、 讓學生在理解品味語言文字的過程中，感受司馬遷忍辱負重，發憤著書的可貴精神。
3、 熟讀課文，為第三課時復述課文作準備。
教學重難點：讓學生在咀嚼語言的過程中，感受司馬遷忍辱負重，發憤著書的可貴精神。
教學准備：1、投影儀 2、投影片若干。
教學過程：
一、 復習：
1、 復習詞語：
降 臨 記 載 飛來橫禍
投 降 裝 截 橫七豎八
2、 簡要說說課文的段意。
二、 讀講第一段：
1、 默讀第一段。思考：這一段主要寫什麼？
2、 找出寫"父親對司馬遷的影響"的句子讀一讀。
3、 齊讀。
4、 引讀。
5、 出示第一自然段的後兩句子。將兩句句子並作一句，用什麼關聯詞，怎樣連接？
6、 由司馬遷的求知過程，聯想到陸游的千古名句：紙上得來的終覺淺，絕知此事要躬行。
7、 小結過渡：
8、 出示投影片。指名讀，齊讀（相機范讀）"我死後，朝廷會讓你繼任我的官職，你千萬不要忘記我生平想要完成的史書啊！"
9、 過渡語。
三、 讀講第二段。
1、 指名讀，說段意。
2、 聯繫上下文理解：飛來橫禍
3、 這場飛來橫禍是怎樣降臨的？指名讀相應的句段。
4、 齊讀
5、 試說
6、 解詞：酷刑
7、 引渡
四、 讀講第三段：
1、 出示投影片：
司馬遷悲憤交加，幾次想血濺牆頭，了此殘生。
A、 指名讀 B、 解詞：血濺牆頭，了此殘生 C、 齊讀
2、 但司馬遷想到《史記》還沒有完成，便打消了這個念頭，他是怎麼想的？又是怎麼做的？把有關語句劃下來。指名讀。
3、 出示"司馬遷的想法"。逐句理解--〉感情朗讀。
4、 連起來讀。（讀出司馬遷思想感情的變化）
5、 從司馬適的想法中體會：他為什麼一定要寫完這部史書？（板書）
6、 引語：司馬遷是這么想的，又是怎麼做的？
7、 投影片出示有關句子。感情讀。
8、 讀第一句，用一個詞概括這句句意。
9、 用"為了……"說圖意。
10、 齊讀第三段。思考：找一個恰當的詞做這一段的小標題。板書：發憤
11、 用自己的話說說什麼叫發憤。
12、 引渡
五、 讀講第四段：
1、 指名讀。（投影片出示第四段）
2、 讀了這一段你了解了什麼？（交流）
3、 再讀，讀出你對課文的理解。
六、 填空練習。
附：板書
司馬遷 發憤 寫《史記》
飛來橫禍--忍辱負重--輝煌巨著
《司馬遷發憤寫〈史記〉》第二課時教學實錄及評析
師：同學們，誰來背誦與讀書有關的名言或詩句? 生：書籍是人類進步的階梯。 生：三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。 生：讀一本好書就像交了一位益友。 生：書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。 [評：導入用心，將課內知識的學習與課外相關知識的積累掛起鉤來，適時、有益、有效。] 師：既然讀書那麼重要，我們就要掌握一定的讀書方法。你們學會了哪些讀書方法? 生：我學會了讀書做記號。 生：我知道什麼是精讀和泛讀。 師：說得不錯!有人說讀書有三種境界，達到這三種境界才算是真正的讀書。想知道是哪三種境界嗎? 生：想! 師：我來告訴大家，這第一種境界就是把書「讀薄」(板書：讀薄)。什麼是把書讀薄呢?就是我們初讀一篇文章時能夠大體了解其主要內容或思想感情。通過初讀第20課《司馬遷發憤寫〈史記〉》，誰能從這兩個方面談談自己的感受? 生：我知道了司馬遷從小就非常喜歡歷史知識。 生：我知道司馬遷是在身受酷刑的情況下完成《史記》的。 生：我覺得司馬遷寫成《史記》太不容易了! 師：初讀課文就能獲得這么深的感受，不簡單!第一種境界你們已經達到了。第二種境界是什麼呢?就是把書「讀厚」(板書：讀厚)。意思就是要求我們一方面潛心讀書，品詞析句，走進課文；另一方面還要聯系生活，展開想像，跳出課文。下面就請同學們把課文讀厚，在文章空白處記下自己的隨感隨想。 [評：妙!復習鞏固舊知，傳授讀書方法，在寬松的談話中進行。要求學生讀書記下隨感隨想是刺激信息生成的有效舉措。][妙!虧教者想得出。這一「薄」一「厚」頗見匠心。「整體感知」誰人不知?「細處推敲」何人不曉?教者拈出這兩個字，則高人一頭地了。秦按。] (生讀書做批註，然後小組交流。交流時先互換課本閱讀讀書心得，然後由組長主持進行逐個發言。小組交流略)[這一環節設計甚妙。既有學生的個別化學習，又有團隊(組)的合作學習。同時，我們關注到這一環節的設計體現這樣一種教育理念：教學過程不僅是知識傳遞與增長的過程，同時也是一個人際交往的過程，而交往的主要方式便是互動。秦按。] 師：誰來談談讀書感受? 生：讀了第一節後，我感覺司馬遷小時候是一個好學的孩子。我是從：「他還四處游歷，廣交朋友，積累了大量的資料」這句話中看出來的。 生：我覺得漢武帝是一個不講道理的人，因為他隨隨便便就降罪於人。[不得了，小孩子便會用「降罪於人」的說法。秦按。] 生：讀了最後一節，我從「用了整整18年時間」、「52萬字的輝煌巨著」等詞語可以看出司馬遷真是一個毅力頑強、不達目的誓不罷休的人。 師：聽了同學們的發言，我覺得書真的被你們讀厚了，但還沒達到厚重的程度。[妙。妙。拈出一「厚」字已殊不易，又翻出一「重」字。所謂層層剝筍漸入佳境。秦按。]下面讓我們以第四自然段為例繼續把書讀厚。(放《江河水》樂曲)請同學們隨著樂曲輕聲讀課文，看看哪些詞句像錘子那樣敲打著你的心?[教學語言甚美。秦按。] 生：我讀到寫司馬遷心理活動的句子的時候，彷彿看到司馬遷在咬著牙發誓：我一定要寫完這部史書! 師：在司馬遷看來，是寫書重要還是生命重要? 生：當然是寫書重要了! 師：是啊，司馬遷身受凌辱真是生不如死呀!而這時他還能不忘寫書，多感人啊! 生；我從「工整」這個詞看出司馬遷寫書認真。 師：為什麼? 生：司馬遷受了酷刑身體一定很疼，心裡也非常難受，在這種情況下他還能把字寫得那麼工整，不就更能表現出他的認真精神嗎? 生：我從「重又」看出司馬遷寫書堅持不懈。因為這個詞寫出了司馬遷不止一次地「攤開光滑平潔的竹簡，在上面寫下了一行行工整的隸字」。 師：品得透徹，說得精彩!於平淡處讀出味道來，真可謂平中見奇! [評：李老師在教學中沒有告訴、分析，重在喚醒，讓學 生抓住重點段品讀、感悟，開啟學生的心智。「品得透徹，說得精彩」用在學生身上恰如其分!][「重在喚醒」四字甚為緊要，教育如要入耳、入心，就不能不訴諸學生的心靈，教育的功能不單單是告訴、灌輸，它更重要的功能是喚醒、激發、升華。秦按。] 師：下面再讓我們讀出一些文外的東西。(放《江河水》樂曲)[《江河水》為首敘事性二胡名曲，曲調悲涼。以此曲為載體讓學生悟文、想像，意在打通語言文字與音樂之間的障礙，使二者相互喚醒、相互發揮。秦按。]請同學們再隨著音樂讀課文第四自然段，你想到了哪些人? 生：我想到了貝多芬在耳朵聾的情況下還能寫出許多優秀的樂曲。 生：我想到了阿炳在雙目失明、飢寒交迫的情況下還充滿對生活的嚮往，還能譜出《二泉映月》這樣的名曲。他和司馬遷的命運多麼相似。 生：保爾、海倫、張海迪他們和司馬遷一樣都是身殘志堅的人。 生：我想，司馬遷身受酷刑都能堅持寫《史記》，我作為一個身體健全的人只有堅持不懈地努力才能取得成功。 師：說得太好了!同學們，大家都來盡情讀讀這一段，把司馬遷的所想所做淋漓盡致地表現出來。(學生情緒飽滿地投入到讀書中去，然後指名配樂朗讀。) [評：「你想到了哪些人?」巧妙的提問，把學生的思維觸角引到了課外，課堂教學呈現出豐富性、開放性和生成性。] 師：同學們，如果我們堅持這樣讀書的話，對我們的語文水平的提高該有多大的幫助啊!還有，我們讀這樣寫人的文章還要深挖人物的思想根源。大家想一想，到底是什麼力量促使司馬遷能夠在痛不欲生的情況下完成史書的呢?(生讀課文一至三自然段)[這一問題設計是可以的，但還可以從不同角度做些嘗試。比如，1、從課題出發，「發憤」怎解?去掉「發憤」又如何?2、就從上面的內容引出也是可以的，你們為什麼會聯想到貝多芬、阿炳等人呢?他們在人格力量、精神實質上與司馬遷有何種聯系呢?秦按。] 生：司馬遷小時候很喜歡歷史故事，他還受到了父親的影響，這就是他力量的源泉。 生：我來補充。我覺得司馬遷的父親臨終囑托對他的影響也很大。 師：為什麼? 生；因為父親臨終時不忘寫史書，司馬遷感受到了父親偉大的精神，他那時候就立下了一定要寫完史書的志願。 師：說得好!那你能把司馬遷父親的話聲情並茂地讀出來嗎?(生練讀、指名讀) 師：誰能對剛才的問題進行小結? 生：由於司馬遷熱愛歷史，父親對他的影響又很深，所以司馬遷能夠在身受酷刑的情況下堅持寫完史書。 [評：讀書瞻前顧後，上掛下聯，用思維觸摸黑色的文字，用心靈聆聽文字後面的聲音。學生在短短的幾十分鍾內真的把書讀厚了。] 師：同學們，現在我們已經把書讀得很厚了。那第三種境界是什麼呢?就是把書再「讀薄」)(板書：讀薄)。意思就是說，抓住要點，吸取精華，為我所用。大家說，課文中寫得最精彩的是哪部分? 生(異口同聲地)：第四自然段。 師：我也有同感。請讀第四自然段，看司馬遷的思想精華是什麼? 生：就是司馬遷想的那一段話。 師：這句話原來是這樣說的：人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。請大家讀一讀、背一背。 師：我們還要吸取作者的寫作精華。請同學們再讀這一段課文，想一想作者為什麼能寫得這樣感人? 生：作者用詞准確，會想像。 生：我覺得作者寫這段話的時候心裡一定充滿了對司馬遷的贊美之情。 師：說得好!寫作時只有自己有情，寫出來的作品才能含情，讀者讀起來才會動情。這正如古人所說：夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情。 [評：把書讀厚屬於大開，把書讀薄屬於大合，放得開，收得攏，大開大合，這是教學的真功夫!][這一環節與第二環節即「讀厚重」雖有語言品味與積累的區別，但仍不免給人一種重復、不夠整合的感覺。我以為當在「用」字上著力，適當地做些遷移性訓練。秦按。] 師：同學們，三種境界你們都達到了，應該說是很不錯了，但是我覺得對六年級的學生來說還不夠，還應針對課文的不解之處、不當之處、不全之處提出問題。請同學們默讀課文，發現問題，看誰提出的問題最有價值?(生讀書做記號) 生：司馬遷是替哪位將軍辯護才得罪漢武帝的?他為什麼要為這位將軍辯護? 生：為什麼說《史記》是輝煌巨著? 生：司馬遷在獄中寫書是誰給他送的筆和紙? 生：不對!應該是筆和竹簡。 生：司馬遷寫完《史記》後是怎樣把它保存下來的? 生：漢武帝後來有沒有把司馬遷放出來?他的後半生是怎樣度過的? 生：司馬談臨終時還對司馬遷說了些什麼? (學生一共提了三十多個問題) 師：同學們，如果我們把這些問題的答案合在一起，就是什麼? 生：是一本厚厚的書。 師：對!是一本厚厚的書!這本書需要我們課後查閱資料來完成。下節課我們就開一個有關司馬遷生平事跡和有關《史記》精彩故事的資料展示會。 [評：「提出一個問題比解決一個問題重要」。李老師重視學生學習過程中的發現、探究等認識活動，讓學生去發現問題，提出問題，由課內拓展到課外，開發語文資源。][怎樣查閱資料?如何解決問題?這是當前教育面臨的一大課題。要對學生做出具體指導。以上所列問題大致可分兩類，一類是有明確答案的，如第一個問題；一類是沒有確定答案，需深入研究的，如第二個問題。教師應針對不同問題做出不同引導。秦按。] [總評：這課書的教學有兩大突出特點：其一，李老師在學生與書本之間架設一座平台，讓學生直接與歷史對話，與司馬遷交流，與智慧碰撞，自主理解、自主解讀，體現了主體性、能動性。其二，他一方面讓學生帶著自己的知識、經驗、思考、靈感走進課文，潛心讀書，品詞析句，發表獨特見解，另一方面讓他們跳出課文，聯系生活，展開想像，查閱資料，把書讀厚，體現了開放性、生成性。] [以讀書方法指導(讀薄—讀厚—讀薄)，結構整堂課，體現了執教者重視學法指導的理念，這是非常正確的。因為知識的獲得、意義的建構、能力的形成是學生自主完成的，教師只是從旁助成而已，用朱熹的話來說，便是「同商量」而已。重視語言訓練、重視這時候內外知識的銜接，重視培養學生的問題意識等等，也是本課的閃光點。個別環節似乎還可以進一步優化，個別問題的設計應該再富有啟發性一些。
參考資料：http://www.dcjyw.com/article/view_1482.html
J. 史記的現實意義
（一）開創了「紀傳體」體例。何謂紀傳體呢？紀，指本紀，即皇帝的傳記；傳，指列傳，是一般大臣和各式人物的傳記。歷史人物是豐富多彩的，歷史現象是紛紜復雜的。怎樣才能把大千世界的各種人和事都包容在一部書里呢？司馬遷在前人的基礎上，在《史記》中以本紀、表、書、世家、列傳五體結構，創造性地探索了以人物為主體的歷史編纂學方法。「本紀」按年代順序記敘帝王的言行和政跡；「表」按年代譜列各個時期的重大事件；「書」記錄了各種典章制度的沿革；「世家」載述諸侯國的興衰和傑出人物的業績；「列傳」記載各種代表人物的活動。司馬遷創造性地把這五種體裁綜合起來，形成一個完整的統一體系。
（二）《史記》開創了政治、經濟、民族、文化等各種知識的綜合纂史方法。從傳說中的黃帝開始，一直寫到漢武帝時期，記載了我國近三千年的歷史。是我國第一部規模宏大、貫通古今、內容廣博的網路全書式的通史。在《史記》中，司馬遷第一個為經濟史作傳：《平準書》、《貨殖列傳》；司馬遷又第一個為少數民族立傳：《匈奴列傳》、《西南夷列傳》等；他還第一個為卑微者列傳：《刺客列傳》、《游俠列傳》等。《史記》第一次把政治、經濟、文化各個方面都包容在歷史學的研究范圍之內，從而開拓了歷史學研究的新領域，推動了我國歷史學的發展。由於紀傳體可以容納廣泛的內容，有一定的靈活性，又能反映出封建的等級關系，因而這種撰史方法，為歷代史家所採用，影響十分深遠。
（三）秉筆直書，是我國寶貴的史學傳統，司馬遷的《史記》對此有很好的發揮。所謂秉筆直書，就是史學家必須忠於歷史史實，既不溢美，也不苛求，按照歷史的本來面貌撰寫歷史。《史記》明確表示反對那種「譽者或過其失，毀者或損其真」的作法。項羽是司馬遷心目中的英雄，因此，司馬遷以極大的熱情和強烈的愛記述了項羽的偉業。但對於項羽的驕傲自大和企圖以武力征服天下的致命弱點，司馬遷也進行了深刻的批判。對於先秦的法家和秦代的暴政，從感情上司馬遷是憤恨的，但他做到了不因憎而增其惡。相反，對法家的改革和秦代統一中國的歷史作用，他都予以充分的肯定。正因為司馬遷的實錄精神，才使《史記》以信史聞名於世。《史記》還貫穿一條重要線索，即重視人的歷史作用。司馬遷是反天命的。強調人是歷史的中心。因此，他在寫帝王將相的同時、注意為社會上的各種人立傳，尤其是把農民起義的領袖陳勝、吳廣，放到與王侯功臣以及封建社會的聖人孔子同等的地位來寫。所以在《史記》中，既有戰國七雄的世家、蕭丞相（蕭何）。留侯（張良）的世家、孔子的世家，同時也有《陳涉世家》。司馬遷也很重視物質生產活動在歷史上的作用，把經濟狀況同政治上的治亂興衰緊密地聯系在一起。他還強調總結歷史經驗。提出以史為鏡、鑒往知來的思想。由於司馬遷在歷史編纂學上的偉大創造精神，他的進步的史學思想和嚴謹的治史方法，使《史記》成為我國史學史上一座巍峨的豐碑，司馬遷也贏得了「中國史學之父」的美名。
（四）《史記》也是一部形象生動的歷史傳記。它的文采歷來為我國文學界所稱頌，它開創了我國傳記文學的先河。司馬遷像一個出色的畫家，以他那十分傳神的畫筆，為我們勾畫出一個個栩栩如生的人物畫像；又像一位善於捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個個風采各異的雕像。在《史記》這座人物畫廊里，我們不僅可以看到歷史上那些有作為的王侯將相的英姿，也可以看到妙計藏身的士人食客、百家爭鳴的先秦諸子、「為知己者死」的刺客、已諾必誠的游俠、富比王侯的商人大賈，以及醫卜、俳優等各種人物的風采，給人以美的享受和思想上的啟迪。司馬遷創造性地把文、史熔鑄於一爐，為我們寫下了一部形象的歷史。所以，魯迅先生稱贊《史記》為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」。正因為如此，在中國古代浩瀚的史著中，《史記》擁有的讀者量是首屈一指的。
《史記》的誕生，就中國史學的具體發展而言，《史記》的貢獻巨大。
第一，建立傑出的通史體裁。《史記》是中國史學史上第一部貫通古今，網羅百代的通史名著。無論說它是古代中國史學史的最輝煌成就，還是說它是世界古代史學史的最輝煌成就，都毫不為過。這一點，只要將之與希羅多德的《歷史》相比較，就會非常明白。正因為《史記》能夠會通古今撰成一書，開啟先例，樹立了榜樣，於是仿效這種體裁而修史的也就相繼而起了。通史家風，一直影響著近現代的史學研究與寫作。
第二，建立了史學獨立地位。我國古代，史學是包含在經學范圍之內沒有自己的獨立地位的。所以史部之書在劉歆的《七略》和班固的《藝文志》里，都是附在《春秋》的後面。自從司馬遷修成《史記》以後，作者繼起，專門的史學著作越來越多。於是，晉朝荀勖適應新的要求，才把歷代的典籍分為四部：甲部記六藝小學，乙部記諸子兵術，丙部記史記皇覽，丁部記詩賦圖贊。從而，史學一門，在中國學術領域里才取得了獨立地位。飲水思源，這一功績應該歸於司馬遷和他的《史記》。
第三，建立了史傳文學傳統。司馬遷的文學修養深厚，其藝術手段特別高妙。往往某種極其復雜的事實，他都措置的非常妥貼，秩序井然，再加以視線遠，見識高，文字生動，筆力洗煉，感情充沛，信手寫來，莫不詞氣縱橫，形象明快，使人「驚呼擊節，不自知其所以然」。（《容齋隨筆·史記簡妙處》）
但必須特別指出的是，由於作者受到當時時代和階級的局限性，他的歷史觀是唯上唯心的，這也在一定程度上使其作品內容的歷史真實性與全面性受到一定的影響。
《史記》作為第一部傳記文學的確立，是具有世界意義的。過去歐洲人以歐洲為中心，他們稱古希臘的普魯塔克為「世界傳記之王」。普魯塔克大約生於公元46年，死於公元120年，著有《列傳》（今本譯作《希臘羅馬名人傳》）50篇，是歐洲傳記文學的開端。如果我們把普魯塔克放到中國古代史的長河裡來比較一下，可以發現，普魯塔克比班固（32—92）還要晚生14年，若和司馬遷相比，則要晚生191年了。司馬遷的《史記》要比普魯塔克的《列傳》早產生幾乎兩個世紀。
《史記》無論在中國史學史還是在中國文學史上，都堪稱是一座偉大的豐碑。史學方面姑且不論，文學方面，它對古代的小說、戲劇、傳記文學、散文，都有廣泛而深遠的影響。首先，從總體上來說，《史記》作為我國第一部以描寫人物為中心的大規模作品，為後代文學的發展提供了一個重要基礎和多種可能性。《史記》所寫的雖然是歷史上的實有人物，但是，通過"互見"即突出人物某種主要特徵的方法，通過 不同人物的對比，以及在細節方面的虛構，實際把人物加以類型化了。在各民族早期文學中，都有這樣的現象，這是人類通過藝術手段認識自身的一種方法。只是中國文學最初的類型化人物出現在歷史著作中，情況較為特別。由此，《史記》為中國文學建立了一批重要的人物原型。在後代的小說、戲劇中，所寫的帝王、英雄、俠客、官吏等各種人物形象，有不少是從《史記》的人物形象演化出來的。
在小說方面，除了人物類型，它的體裁和敘事方式也受到《史記》的顯著影響。中國傳統小說多以"傳"為名，以人物傳記式的形式展開，具有人物傳記式的開頭和結尾，以人物生平始終為脈絡，嚴格按時間順序展開情節，並往往有作者的直接評論，這一切重要特徵，主要是淵源於《史記》的。
在戲劇方面，由於《史記》的故事具有強烈的戲劇性，人物性格鮮明，矛盾沖突尖銳，因而自然而然成為後代戲劇取材的寶庫。據傅惜華《元代雜劇全目》所載，取材於《史記》的劇目就有180多種。 據李長之統計，在現存132種元雜劇中，有16種采自《史記》的故事。其中包括《趙氏孤兒》這樣的具有世界影響的名作。已經失傳的類似作品，當然更多。到後來的京劇中，仍然有許多是取材於《史記》的，如眾所周知的《霸王別姬》等。
在傳記文學方面，由於《史記》的紀傳體為後代史書所繼承，由此產生了大量的歷史人物傳記。雖然，後代史書的文學性顯著不如《史記》，但其數量既浩如瀚海，如果將其中優秀傳記提取出來，也是極為可觀的。此外，史傳以外的別傳、家傳、墓誌銘等各種形式的傳記，也與《史記》所開創的傳記文學傳統有淵源關系。
《史記》固然"究無人之際，通古今之變，成一家之言"，從而開創了史學的種種先河，也堪稱是膾炙人口的文學佳作，但《史記》最為耀眼的閃光點在於它的平民立場。在司馬遷的《史記》之前，所謂的歷史僅僅是王侯的發家史、光榮史、太平史。在司馬遷的《史記》里，自以為功高蓋世的帝王們同樣有無恥、暴戾、虛假和懦弱的一面；雖然有著種種的過失和缺點並最終兵敗垓下，自刎烏江的楚霸王項羽不失為頂天立地的英雄；一介布衣陳勝曾經在田間耕作，既是不折不扣的莊稼漢，也是滿懷鴻鵠之志的豪傑，正是他第一個揭竿而起反抗秦的暴政；就在正統文人對浪跡江湖的行徑嗤之以鼻的時候，司馬遷卻對荊軻、唐雎等四海漂泊的游俠們和快意恩仇的游俠精神贊譽有加、不勝神往……《史記》就是這樣以平民的立場、平民的視角、平民的情感看歷史、寫歷史、評說歷史，從而第一次給歷史以真實可親的面 目，第一次給那些值得尊敬的靈魂們以尊嚴。清朝詩人宋湘曾經有句詩說："史有龍門詩少陵"，《史記》中所透出的民間精神，再現在杜甫那些憂國憂民的不朽詩作中，並成為流傳千古的力量源泉。
《史記》是中國歷史學上一個劃時代的標志，是一部「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的偉大著作，是司馬遷對中國文化特別是歷史學方面的極其寶貴的貢獻。全書包括本紀、表、書、世家和列傳，共一百三十篇，五十二萬六千五百字。「本紀」除《秦本紀》外，敘述歷代最高統治者帝王的政跡；「表」是各個歷史時期的簡單大事記，是全書敘事的聯絡和補充；「書」是個別事件的始末文獻，它們分別敘述天文、歷法、水利、經濟、文化、藝術等方面的發展和現狀，與後世的專門科學史相近；「世家」主要敘述貴族侯王的歷史；「列傳」主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數列傳則是敘述國外和國內少數民族君長統治的歷史。《史記》就是通過這樣五種不同的體例和它們之間的相互配合和補充而構成了完整的體系。它的記事，上自黃帝，下至武帝太初(前104－101年)年間，全面地敘述了我國上古至漢初三千年來的政治、經濟、文化多方面的歷史發展，是中國古代歷史的偉大總結。
由於司馬遷受時代的限制，《史記》也存在某些缺點與不足之處。例如，存在「天命」、災異和歷史循環論的神秘思想的影響。在《六國年表序》論述秦並天下的原因時，指出這是「天所助」的結果。《高祖本紀》帶有「三統循環論」的色彩，以為「三五之道若循環，終而復始」。在《天官書》中，記述各種特殊的自然天象時，常常與人事聯系在一起，更多地表現了災異的神秘思想。這些說明《史記》在「究天人之際」時，仍然沒有擺脫「天人感應」神學思想的影響，等等。