武俠小說禁文

B. 武俠小說中有哪些不成文的規定或套路

1打鬥時要大喊出自己所用招式的名稱:降龍十八掌，三分歸元氣……2劍斗時如果背景音樂不夠，演員自己就要發出「哼哼哈嘿」等配音。3亂喝酒會容易中毒，中毒前為了提醒觀眾，演員會說一句「酒里有毒」再倒下。4掉下懸崖一般不會死，還會有大回報，撿到秘籍，找到寶劍之類的。5女主為完成組織任務會在男主身邊做卧底，但最終會愛上男主，智商下線，背叛組織。6沒到最後一刻，提前知道兇手的人都要死。7壞人抓住主角後，為了搶戲抖機靈，會說很多廢話，然後主角就會被趕來的人救走。俗稱：壞人死於話多。8不管多明顯，男主總是認不出女扮男裝的女主，還傻呵呵的稱兄道弟，就算睡到一起，也不知道是女的。最後知道是女的了，也會吃驚半天，反射弧太長。9邪教都是有情有義，名門正派都虛偽成性。10女主經常在不該洗澡的時候洗澡，或者為了保護男主假裝洗澡。11打鬥時總是要砸爛客棧里的板凳桌椅，或街上的小攤。想到了再補。

C. 無女主的修真或者武俠小說

其實你這么分2類：飛升之後 無限恐怖 感覺都算是無女主的吧
多的不知道那個是女主的。

D. 求武俠小說類的黑暗文

《缺月梧桐》

少年總是對這個世界抱有美麗的想法： 一個美麗的世界，到處鳥語花 香，沒有爭斗和廝殺，人們和睦相處，平靜而快樂地活著...

隨著閱歷的增多，卻發現，原來，世界和想像中的完全不同，到處有不公，有欺騙，有丑惡.

黑暗與光明是孿生兄弟，緊緊相隨. 而且烏雲籠罩天空的時候似乎比晴天要多得多.

年輕人開始尋找這個問題的答案： 人和人之間為什麼不能和睦相處，而是要互相欺騙、互相爭斗?為什麼人和人有高下貴賤之分?

血氣方剛的人，夢想改變這個爛透了的世界，往往單槍匹馬就勇敢地與丑惡抗爭.

但個人的力量如何與強大的社會習慣相抗衡？

於是，失敗的年輕人或自暴自棄隨波逐流，或退隱山林與人隔絕.

難道年輕人沒有可能成功改變這個社會嗎？

還有「希望「存在嗎？？？

作者缺月梧桐企圖帶讀者去尋找答案……

E. 中華武俠小說特點及其文化分析

中國武俠和外國的武俠小說在本質上的區別是中國武俠小說注重社會關系的建立，道德水準在特定歷史階段的被認可，而外國武俠小說的內容建立在對帝王的尊重和純粹力量的對比上。在《史記·刺客列傳》（不好意思，我一直將這部分當武俠看）以及我們所知道的《虯髯客》、《大鐵錐傳》（這兩部出自那裡我忘記了）還有《七俠五義》等等都比較注重當時的特定歷史時期被公眾認可的道德准則，這種狀況在可能一直延續到了上個世紀5、60年代，從司馬麟的武俠小說就可以看出來。外國武俠小說從《奧賽羅》、《三個火槍手》（在以前的我沒有看過了）那樣的作品來看，大多比較注重力量的對比，純粹是一種為貴族服務的小說和戲劇，可以認為它們是文字角斗場，但是隨著文藝復興和工業革命，偵探小說、科幻小說在商業上價值激增在19世紀、20世紀的歐美武俠（甚至於不能叫武俠只能叫俠客小說）小說最具代表性的我看要屬《佐羅》了，《佐羅》的受歡迎是因為在第一次世界大戰以後殖民主義的衰落使得象美國那樣的文化逐漸占據了美洲大陸的主流。

第二次世界大戰以後，世界文化逐漸走向一個多元化發展的局面，東方的文化受到了很多西方文化的影響（《天龍八部》中的蕭峰活托托的一個奧賽羅）。西方偵探小說的影響，使得中國的武俠小說的作者逐步將在西方小說中的邏輯推理等人所眾知的具有商業價值的因素加入到小說當中（如古龍的《陸小鳳》、溫瑞安的《四大名捕》），更有甚者看到了由於美蘇太空爭霸而引發的太空爭奪戰在商業上的利用價值，在國外他們著重探險，在中國我們著重和外星生物的爭奪，或者根本就把戰場開辟到太空上去。隨著東西方文化的交流，武俠的概念已經很廣泛了，特別是中國的武俠的概念。

中國的武俠有三層含義：一是孔武有力，身手敏捷，格鬥技術高超；二是在某一特定的道德標准下被廣泛接受的道德體現的精華（如郭靖之守襄陽不若文天祥乎？）；三是，個人修養達到一個相當高的層次，這比較符合中國近5000年的文化的遺傳，這一點在武俠小說中不是以某一個主角體現出來的，而是由一部書中的一個群體體現出來的——個人認為這一點個人認為梁雨生做的很不錯——所以中國的武俠是一個廣泛的概念。 個人認為廣義上講武俠小說應該包涵所有那些反映通過武技來體現人類潛能的小說，不知大家是否同意。 抽空我會看看有網友所說的那部《獰皇武霸》的，但是就中國的文化含義來說，最孔武有力的人並非是武功最強的人：） 另外，小李飛刀，我一直認為那是暗器：）所以在刀的評論裡面我沒有考慮他，有句話我很贊同就是「刀的好壞還是在於用刀的人」（燕南天之劍可比倚天、青虹更利乎？）
武學至上境界，乃即武學而超武學之境界，武學與非武學，本性一如之境界。如此境界，無佛家武學，無道家武學，亦無俗家武學，無佛家、道家、俗家分別之相，乃至亦無無分別之相，佛陀所言離一切分別無分別是也，亦可謂真如自性，大道之實性，此為一切武學非武學之源，不可思議，妙不可言之境界也。此不可言說，假而言之，曰武學之無極境界可也。對應於非陰非陽或無劍境界。

此無上妙境自性起用，自體自然生發而分別生出三相，即通常所謂佛家武學、道家武學與俗家武學是也。此三相初生，故尚未分離，分而未分。三相即一相，一相即三相，三而一，一而三，介於無與有之間，武學之太乙境界也。具體而言，九陽真經、九陰真經、獨孤九劍[木劍境界（草木竹石皆可為劍）的系統化]即此境界也。九陽真經是佛而非佛：佛，是因為此武學聖典乃從佛學至上大乘禪宗正宗真傳達摩祖師所傳之無上佛法而化來，故一切佛門武功皆歸於九陽真經；非佛，是因為此武學聖典含攝、超越天下一切武學，不止限於佛家武學也。九陰真經乃道而非道：道，乃由於此武學聖典為道家大宗師黃裳由道學淵藪道藏中化來，故一切道家武功皆歸於九陰真經；非道，乃由於此武學聖典亦含攝、超越天下一切武學，不止限於道家武學也。獨孤九劍則是俗而非俗：俗，是因為此武林絕學乃俗家千古奇人獨孤求敗以易經為總根源而化來，故一切俗家武功皆歸於獨孤九劍；非俗，是因為此武林絕學亦含攝、超越天下一切武學，不止限於俗家武學也。故天下一切武功皆以萬流歸宗之勢融匯於以上三大武學，此三大武學又以九九歸一之勢歸於自然無為的絕頂境界。故三大宗師，達摩祖師、黃裳真人和獨孤大俠，雖假借佛門武學、道家武學和俗家武學之方便，而實際心中並無佛家、道家和俗家武學之分也。

三大宗師之分別：就最終意義而言,獨孤大俠,黃裳真人,達摩祖師三大宗師當究竟無別,皆可稱絕頂境界,然細論仍可分出高下:達摩祖師當下直承,純以自心為源而生無上武學,武學只是明心見性之方便,也就是說, 達摩祖師對武學的境界是本來超越,本來無武;黃裳真人是假借道藏為緣,以自心為因而生至上武學之果,終究有所憑借,故雖最終超越了武學,尚非本來超越之境界,不過極其接近此境界,獨孤大俠則經過一生極其艱苦的修習之後,直到最後才超越了武學,踏入武學和人生乃至天道證悟的至上境界,比之於以上兩位稍遜一籌.達摩祖師乃無為境界,黃裳真人乃類於無為境界,獨孤大俠則是由有為而歸於無為的境界.達摩祖師是當下無極,黃裳真人是由太乙而無極,獨孤大俠是遍歷一切有形而無極[基本上經歷了劍道修習過程中的所有階段,經歷最全],不過最終無異，都是體用一如之境界：達摩祖師以真如為體，以博大無邊的無量武學為用；黃裳真人九陰真經上卷明大道微妙本體，下卷為破盡天下一切武學之法門；獨孤大俠的無劍境界，既是內力的無所施而不可，又是劍招的變化無窮。

F. 香艷武俠小說推有那些薦

松柏生的作品基本都是。

松柏生，台灣「香艷武俠小說」代表作家。另有筆名「顏斗（信昌時所用）」。其作品所描寫的人物故事都追求感官刺激，且行文夾雜現代用語，比較粗陋，作品雖多，卻少佳作，實屬武俠作品之末流，不值一睹。
另一說法：松柏生武俠小說，集香艷武俠之大成，不居一格，浮想聯翩，光怪陸離，纏綿悱惻，氣勢磅礴，善惡分明。雖行文較粗陋，但字里行間感情渲染對比強烈，常能感人至深； 雖所描寫的人物故事大都追求感官刺激，但作為娛樂作品 ，不失為武俠小說的另一番感受意境，更符合武俠小說為 「成人的童話」精神。尤其，松柏生武俠小說娛樂性極強，每每都以喜劇圓滿結局，其間用語現代而幽默，簡潔而輕松，從頭至尾偏重喜劇效果。傾心於「書中自有顏如玉，書中自有黃金屋」的讀友，非常值得閑暇時一睹為快。

作品：
《馬踏邊關》、《凌峰射鵰》、《雙絕奇俠》、《頑霸碰拳頭》、《義魄雄風》、《逍遙神劍手》、《濁世魔童》、《豆腐大俠》、《浪情小俠》、《金戈不敗》、《猛龍戲鳳》、《霸世妖姬》、《開心大拼盤》、《冬冬真贊》、《英雄本色》、《鴨霸頭》、《武林帥哥》、《王對王》、《天才贏家》、《跑馬郎》、《混小子發燒》、《棍王巴大亨》、《橫掃千軍》、《富貴雙鳳》、《飆哥》、《波霸》、《蝶衣變》、《羽凌丹旋》、《鑠江震海》、《雙艷劫》、《鎖龍煉虎》、《小朗的絕招》、《江湖才子》、《劫火風雲》、《劍友風塵》、《花心帥哥大》、《女人禁地》、《沖天魔情炮》、《獨步香塵》、《雙峰奇譚》、《紅唇族之賭》、《情海索魂》、《武王》、《玉壺春》、《豺狼虎咽》、《劍霜刀風》、《忍者龜》、《虎子嬌娃》、《虎過山岡》、《千面情狼》、《帥哥強強滾》、《落劍吟》、《豬哥打通關》、《風月情仇》、《肉丸狀元》、《龍邀天》、《小旋風》、《花仔王》、《妙絕天下》、《香菇連環泡》、《瑤琴飛劍》、《花心蘿卜》、《大姐頭出馬》、《變色龍》、《琴聲魅影》、《怪童鬧乾坤》、《妙手天尊》、《阿通正典》、《雙龍抱》、《五花瓣》、《江湖太保》、《刀霸》、《霸王十五妻》、《血西施之吻》、《奼女奇功》、《迴旋刀霸》、《肉蒲兵團》、《金蟬鳴》、《粉拳霸掌》、《武林現場秀》、《幼齒闖天關》、《君臨天下》、《江湖半子》、《七桃郎》、《絕毒小子》、《狂花斷腸劍》、《黑牛樂園》、《強龍揮戈》、《賭海騰龍》、《非常色色傳》、《玲瓏塔》、《天雷地火》

G. 武俠小說中有哪些不成文的規定或套路

總有正道和魔教
正道總有偽君子
魔教有好人
主角被污衊

H. 目前，玄幻小說、武俠小說，是不是都屬於限制級圖書，出版很難啊

沒有什麼限制，小說也是一種文化
一般國家是不會限制的，但是要注意題材，不要太敏感（色情，暴力，封建迷信，政治）
哪類書最有市場？
說說我自己的感受，記得第一次看小說的時候，就被它的題材（魔法，異能，機甲==）吸引的不能自己，因為之前從來沒有接觸過這些東東，每本書看的感覺都是那麼新穎。有好幾本書，我都拿個手電筒通宵看的。
如今經過網上海量的小說的6年熏陶，選看小說時候還是回到了最根本 文筆，看了那麼久的小說，絕大多數的題材都已經看過，沒有看過的還真是不好找。
文筆才是硬道理，只要你文筆好，就不怕沒有讀者。硬要類型的話推薦，中國傳統道術類（網上真的不多），pnp小說，恐怖驚悚（個人非常喜歡）
推薦幾本書，不妨去參考下
獸血沸騰：文筆好，題材新穎（我看過的第一部pnp小說）
鬼吹燈：文筆，恐怖
抹上後裔：文筆，題材（這種中國傳統道術類題材好像比較少）
山河英雄志：文筆
4本書每本都要好文筆，呵呵
看你好像是要寫書，就再提幾點建議：最好不要寫女主角（除言情）和雙主角，多注意埋伏筆，一些細節，心裡，環境的描寫。最後多做廣告，做廣告時不僅要說自己書的內容，更要吧自己書的特色說出來。

I. 武俠小說

武俠小說作為中國小說類型中極為重要的一大類別，長期以來受到了諸多的非議。本世紀二、三十年代，部分新文化運動的作家對之極其不滿。瞿秋白說：「武俠小說化解了人們的鬥志。人們期待著英雄，垂下了一雙手。為什麼？因為『濟貧自有飛劍仙，爾等安心做奴才』」。茅盾更是斷言：武俠小說是「純粹的封建思想文藝」。受到這種思想的影響，新中國建立以後，武俠小說被徹底禁絕達三十年之久。時至今日，大陸無數專家，學者仍然以談武俠小說為羞。
有人曾給武俠小說下了一個定義：武+俠+小說=武俠小說。還有人認為，武俠小說可以無武，但不可無俠。
俠的起源，最早見於《韓非子》：「儒以文亂法，俠以武犯禁」。西漢太史公首創《游俠列傳》。他說「救人於厄，振人不贍，仁者有采，不既信，不信言，義者取焉」。司馬遷認為，俠的特徵是正直，重情，講義，不畏強暴，鋤強扶弱，不圖報答。《史記》中有關游俠、刺客的史傳散文，敘述了一大批有血有肉，形象豐滿的俠客，也成為武俠史傳最早的完整篇章。
漢魏六朝的神怪筆記小說，為後世神魔，劍仙武俠提供了想像的空間。
延續至唐代，因「傳奇體」短篇小說的興起，武俠性質的小說得到了空前的發展。唐代武俠開始注重情節的發展，人物的傳神，文採的變化以及環境的渲染。許多小說今天讀來，仍拍案稱奇，神思萬里。如《虯髯客傳》中的風塵三俠的悲歡離合，《聶隱娘》中的神奇變幻等等，小說人物生動，結構嚴謹。唐代武俠為後世武俠小說的發展奠定了厚實的基礎。
宋元明時期的中國小說的成型期。話本小說的大量興起，為白話武俠的發展創造了條件。從某種程度上說，《水滸傳》是一部武俠性質非常濃厚的小說。
明末到晚清，公案小說大批涌現，如《施公案》、《七俠五義》等。但小說中的俠已經成為輔佐清官、明君，為民除害的「帶刀侍衛」，缺少俠的個性和飄逸。從武俠小說創作的技法來說，已經日趨完善。
民國以後，是舊武俠創作的高峰期。作者身份各異，小說水平良莠不齊，其中影響較大的有李壽民（還珠樓主）、王度廬、向愷然等人。李壽民的《蜀山劍俠傳》開武俠千古未有之奇，作者神思騁懷於宇宙之中。他以劍仙、神魔描繪出一個班駁陸離的神怪世界。王度廬的《鐵騎銀瓶》系列，哀艷婉約，玉嬌龍的形象更是深入人心，為後世作家寫情開辟新路。
武俠小說發展到民國，已經表現出不可避免的消極面。它描繪出的俠義、劍仙世界遠遠背離現實，以純粹的消遣吸引讀者。更嚴重的是，許多涉世未深的少年沉溺於中，不能自拔，社會消極面很多；當時民族正處於內憂外患之際，當務之急是放下不切實際的空想，救國圖存。在這種背景下，武俠小說理所當然受到一些專家，進步人士的抨擊，這種觀點由於新民主主義革命的勝利，一直延續到了後來。
可是，武俠小說作為中華藝苑的一支，是無可禁絕的。它紮根於民間，它在傳播中華文化，維系海內外同胞的血肉關系，功不可沒，它滿足了社會大眾的景仰重情重義，救人水火的俠義行為的心理，它體現出社會弱勢群體對公理、正義的嚮往和追求。
武俠小說的歷史背景多為中國古代，尤以宋、元之亂世為多，蓋因亂世之中，人更加需要以武力證明自身價值。武俠小說有自身獨特的文化背景，乃是以武學為中心，兼以中國古代醫學、佛學、道家、易術及各種神秘學等。因此，武俠小說中人物的價值觀，乃至於整部作品的精神基調，是建立在武學的基本思想上的。「武」，義為「止戈」，是以武力平息干戈。也就是說，習武的目的是制止以強凌弱的行為。在這一思想的指導下，正義與邪惡在武俠小說中十分明確。
我很博學吧～