牛痘古代小說

A. 有一部清穿小說里提到女主用種牛痘治天花，有誰知道小說名是什麼嗎

清穿？我這有一篇是《空間醫葯師》，女主沈立冬，符合你的要求，如果是請採納哦~~

B. 農家子的古代日常_by屏娘_txt全文免費閱讀

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該小說講述了穿越到古代，還成了貧寒農家子，顧成禮覺得這日子簡直過不下去了。不僅沒wifi、空調和手機，還面黃肌瘦，吃不飽肚子。爹娘老實巴交，面朝黃土背朝天，所得僅夠溫飽。爺奶俱在，叔伯嬸娘一大家，各個面如菜色，幾個姐妹更如地里小白菜，乾瘦枯黃。要想生活好點，顧成禮覺得該想個出路才行。種田太累，商人地位太低，只有讀書才是唯一的路！為了能生活滋潤點，理工男顧成禮擼起袖子搞科舉，中秀才，考舉人，到京城，娶媳婦！除此之外，再搞點小發明，化肥、香皂、水泥、鏡子、麻將、牛痘、青黴素，統統搞起！一不小心就開創出太平盛世。

C. 人間牛痘治天花是什麼朝代最開始的

如果限定是「牛痘」的話，要到清代晚期

中國古代的做法是「人痘」，最早是由唐代孫思邈提出，在唐代趨向成熟，經多年的研究，在明代已盛行，加上清朝康熙帝的提倡，得到了更大范圍的推廣。且引起了其他國家的注意與仿效。

牛痘發現較晚，18世紀的英國鄉村醫生愛德華·琴納從古代中國的做法中得到啟發，進一步發現牛痘，1796年首例接種，1798年發表論文標志著牛痘接種的正式誕生。1805年傳回中國，因成本更低和安全性更好，逐漸取代人痘接種。

D. 牛痘術是如何發明的

天花，這名字聽起來挺好聽的，可實際上這是一種凶惡的傳染病。病發時，開始是發高燒、頭痛、嘔吐，繼而全身出現紅色丘疹，然後轉變為疤疹，最後變成膿疤。十來天後，膿疤結成痂，脫落後病人就成了滿臉痘疤的麻子，病重的還會一命嗚呼。

天花病毒曾經橫行一時，十分猖獗，數百萬人因之而喪命。1242～1243年，愛爾蘭約2萬人死於天花；16世紀，墨西哥約350萬人死於天花；1713年，巴黎約2萬人死於天花；1753年，義大利都靈約3.1萬人死於天花；1794～1796年，德國北部和東部約20萬人死於天花，而今自從南非也宣布消滅天花之後，人類就永遠告別了這種兇狠的病毒。

中國古代稱天花為膚瘡、天花斑瘡、豆瘡、百歲瘡等。關於天花最早的文字記載見於晉代的《肘後方》。預防天花是中國古代人民的偉大獨創，據說在公元前中國就有種痘之術，其文字記載曾見於宋真宗時代王旦為其子覓醫種痘的故事。明朝隆慶年間已有通過人體精痂選煉的「寧國府太平痘苗」，這是一種所謂以毒攻毒的人痘接種法。這種方法是在輕症天花病人的身上取出痘漿，接種在健康人的鼻孔內，使健康的人體產生特定的免疫力，以抵抗天花的發生。清朝醫書《痘科金鏡賦集解》記載：「又聞種痘法，起於明朝隆慶年間寧國府太平縣（即今安徽省太平縣——作者注），姓氏失考，得之異人，丹家之傳，由此蔓延天下。」其後隨著各國交往的頻繁，這種鼻苗種痘法先後傳至日本、朝鮮、俄國、土耳其等地。

18世紀初，英國駐土耳其大使的夫人蒙塔古在君士坦丁堡見到土耳其婦人種人痘，非常感興趣，學著為兒子及女兒種痘，獲得成功。回國後即大力推廣，種人痘預防天花的方法在英國得到普及，並繼而流傳到歐洲其他國家。但這種方法不是十分奏效，有些體質弱的人接種後反而染上天花，並且曾經引起天花的流行。

1749年，愛德華·詹納，一個牧師的兒子，出生於英國格羅斯特郡伯克利教區。他小時候曾接種過人痘，飽嘗了接種的痛苦，還得了耳鳴——接種人痘的後遺症。他看見過不少因接種人痘患了嚴重天花而死去的人，因此他少年時就立志要當一名外科醫生。13歲時，詹納的哥哥將他送到外科醫生盧德洛那裡學醫，由於詹納虛心好學，肯動腦筋，所以很受老師的喜愛。18世紀中期，歐洲天花流行，英國的奶牛群中也流行牛痘，擠奶的人如果手上有傷，牛痘就會由牛傳染到人，而那些患了牛痘的人沒有一個染上天花。詹納經常想：人得了牛痘，就再也不會得天花；染過天花的人也不再得天花，難道牛痘與天花之間有什麼聯系嗎？經過8年的勤奮學習，他帶著這個問題來到一家私人診所工作，後來又回家鄉辦起了自己的小診所。在他的診所里有些患了天花的病人需要護理，護理人員多數是患過牛痘的擠奶女工，她們都相信自己患過牛痘，就不會再患天花了。通過對大量天花病人的治療，擠奶女工們的信念得到證實，這是為什麼呢？

為了得到問題的答案，詹納來到牧場，仔細觀察母牛乳房上的膿瘡（即所謂牛痘），與天花病人身上的膿瘡作對比。在牧場他發現擠牛奶的工人們竟然沒有一個人死於天花或患天花變成麻子。「真奇怪，擠牛奶的人為什麼能倖免於難呢？」詹納問女工們：「你們是不是患過天花？你們的奶牛患過天花沒有？」她們回答說：牛痘類似天花，可是牛卻很少死去，只是在皮膚上出現一些小膿瘡，給病牛擠奶的女工們也會患上類似牛痘的病，不過病情很輕微，只是稍稍有些不舒服，沒過多久就會好的。詹納分析女工的話，推測出這種從牛身上傳染的病症是很輕微的。

經過多年的觀察研究，詹納終於得出結論：牛痘和天花的膿瘡相似，患牛痘和患天花的症狀也相似，所不同的是牛痘比天花的症狀要輕得多，牛痘不會引起牛的死亡，患牛痘的人也不會死亡。

思考了許久，詹納決定做一次大膽的嘗試：給人接種牛痘，以替代人痘接種，減少痛苦和死亡。1796年5月14日，詹納給一個農場牧工8歲的小兒子——名叫詹姆斯·菲普斯的小孩進行牛痘接種。他小心地用針挑破一個牛痘患者手臂上的膿瘡，沾上少許膿瘡的液體，然後用手術刀輕輕劃破小菲普斯手臂上經過消毒處理的部位，把膿液滴在傷口上。世界上第一例人工接種牛痘的手術就這樣在短短的3分鍾之內完成了。手術後，小菲普斯手臂上的傷口處有些紅腫，接著起了一些水瘡，逐漸形成膿瘡，身體也有些發熱。此後那些疤疹逐漸乾枯結痂，最終脫落，只是在傷口處留下一個小疤痕，小菲普斯便全好了。兩個月後，檢驗牛痘接種效果好壞的關鍵時刻到了，詹納在小菲普斯的手臂上再劃破一道小口子，滴上從天花病人身上獲得的天花膿液，即接種人痘，看看小菲普斯是否已經具備了免疫能力。接下來的幾天里詹納如坐針氈，度日如年，不時觀察小菲普斯的身體反應和變化，擔心萬一發生意外，後果真是不堪設想。幾天過去了，小菲普斯安然無恙，詹納終於找到了戰勝天花的方法。

後來詹納又做了幾次同樣的實驗，均獲得了成功，他這才向社會公布了自己的發現，並將這一成果報告給英國皇家學會，但是他的發現沒有得到應有的重視。詹納並不氣餒，他一邊行醫，一邊有計劃地在周邊地區實施牛痘接種法。結果與其他地區相比較，他所在地區天花的發病率和死亡率都有大幅度的下降。這一顯著的事實終於引起了英國政府的重視，承認了詹納的重大發現，並為他建立了相應的研究機構，向全世界推廣牛痘接種法。

E. 天花和牛痘有些什麼樣的故事

200多年以前，在歐洲城市的街道上，幾乎到處都可以看見因患天花病而滿臉麻斑的人。有些地方甚至難以見到沒有因天花致殘的人。這種病當時就是這樣廣泛流行。
天花是傳染病中流行最廣的一種疾病。在18世紀時，歐洲每年死於天花的約有44萬人，還有許多人在天花治癒後，留下終身殘疾，有的甚至雙目失明。在幼兒中，尤其是貧民階層的幼兒中，天花的死亡率特別高。
在當今時代，情況就完全不同了。許多國家廣泛開展了預防天花的種痘，於是這種可怕的傳染病可以認為是被戰勝了。現在年輕一代的醫生只有從書本上或故事中才知道天花這種病。
每當談起種牛痘，人們就會以感激的心情回憶起那位提出用接種的方法來抗禦天花的人的名字，這個人就是英國醫生愛德華·琴納(1749--1823)。
琴納在並不知道天花的病原體的情況下，是怎樣發現了抗禦這種傳染病的方法呢?這源自他非凡的觀察力、勤奮和百折不撓的精神以及善於留意別人不十分重視的東西的認真態度。
當琴納還是一個普通鄉村醫生的時候，他就注意到了感染過「牛痘」的人，就不再患天花了。原來，在牛、豬、驢、馬、駱駝和羊等動物的身上也能看到與人的天花相類似的疾病。患病時，動物的乳房和皮膚上形成一些類似天花的膿皰。
琴納向村民們仔細詢問，原來老百姓早就知道人患的天花和牛患的痘瘡有著某種聯系。擠奶女工告訴琴納說，她們通常都感染過牛痘，沒有人再患天花。牛痘症狀在她們身上僅表現為手上出現一些膿皰，只是間或伴隨一些輕微的不適。
善於觀察的琴納醫生對這種有趣的現象思考起來，他開始研究記述民間治療傳染病的方法的科學書籍。從這些書籍中琴納得知，中國人早就有用牛痘的膿液給兒童接種的習俗。
琴納對所有的資料進行了比較和認真思考，觀察了天花和牛痘的多個病例，逐漸形成了一種想法，即人為地使人感染牛痘，這樣就能夠使人避免患天花病了。
為了證明自己的研究，琴納決定在人身上進行首次接種試驗。1796年5月14日，他從一位感染牛痘的婦女手上提取膿液，接種到自己8歲的兒子約翰·菲普斯身上。過了幾天，小孩經受了輕微的不適之後，就完全恢復了健康。但是孩子現在是否對天花有了免疫力呢?這還要進一步弄清，因此還需要作試驗。但是這次的試驗是危險的——要用孩子的健康作

F. 琴納與牛痘這篇短文告訴了我們什麼

①善於觀察，愛動腦筋，透過現象，分析原因。②知難而進，堅持真理。③功成之後，淡泊名利。

G. 什麼叫做牛痘

牛痘是發生在牛身上的一種傳染病，是由牛的天花病毒引起的急性感染，它的症狀通常是在母牛的乳房部位出現局部潰瘍。該病毒可通過接觸傳染給人類，多見於擠奶員、屠宰場工人，患者皮膚上出現丘疹，這些丘疹慢慢發展成水皰、膿皰，還會出現一些其他的症狀。歷史上該病的病例多在歐洲出現，尤以英國為最多。而該病毒可在牛隻、貓只以及田鼠等身上找到。人類患病的個案極少，潛伏期為9～10日，但對患有免疫系統缺陷的患者來說，感染牛痘病毒足以致命。根據WHO目前的報告，本病現已在全球消失。
牛痘病毒是一種可引起牛產生輕微牛痘病灶的病毒。人若感染該病毒，只會產生輕微不適，並產生抗牛痘病毒的抵抗力。由於牛痘病毒與引起人類天花病的天花病毒具有相同抗原性質，人接種牛痘苗後，也可以同時獲得抗天花病毒的免疫力。18世紀後，牛痘用作免疫接種以預防高傳染性的天花，也是免疫接種的首度成功案例。

H. 中國古代的種痘之術的歷史是什麼

早在唐代就已經出現了人痘接種。唐代孫思邈《千金要方》中介紹：「治小兒身上有赤黑疵方：針父腳中，取血貼疵上即消」

「治小兒疣目方：以針及小刀子決目四面，令似血出，取患瘡人瘡中汁黃膿傅之」。

由此可見，唐代人已經認識到「以毒攻毒」的原理，有可能出現了人痘接種術。

但此時的種痘術只是在民間秘密流傳。清朝學者董玉山在《牛痘新書》中說：「考上世無種痘諸經，自唐開元間（公元713〜741年），江南趙氏始傳鼻苗種痘之法。」

董玉山明確指出唐代就出現了種痘術，並介紹了始傳者的姓氏和具體的養苗種疸方法。

I. 中國古代的種痘之術

關於實施種痘免疫的最早記載是在什麽時候呢
明末喻昌《寓意草》(1643)對顧諟明的二郎,三郎在北平種痘醫案的記載,較為具體一些:"顧諟明公郎種痘,即請往看.其痘苗淡紅,磊落中含水色,明潤可愛,且顆粒稀疎,如晨星之麗天門下,醫者先已誇為狀元痘."42清初董含《三岡識略》記載安慶一姓張醫師三代所傳種痘術,更為具體:其法取患痘者的稀痘漿,貯於小瓷瓶內,埋於土內待用.其用法:將所貯痘漿染衣令小兒穿著,則三日萌芽,五日痘長,十日痘萎.這是清代文獻關於種痘的最早記載.1681年,清政府曾專差迎請江西醫張琰,為清朝王子和旗人種痘.據張琰《種痘新書》說:"經余種者不下七,八千人,屈指記之,所莫救者,不過二,三十耳."可見種痘術醫術已相當高.
對於種痘術的發明時間,地點,人物,醫書有不同的說法.除了前引清董玉山《牛痘新書》所稱"唐開元間,江南趙氏"之說,並有清代醫家張璐(1617-1700)於康熙三十四年(1695)所撰《醫通》說:"邇年有種痘之術,始自江右,達於燕齊,近則遍行南北."書中記有痘漿,旱苗,痘衣等種痘法.康熙52年(1713)朱純嘏著《痘疹定論》卷二"種痘論"說,宋真宗時(11世紀)宰相王旦請峨眉山女神醫到京為其子王素種痘.這是醫典對種痘起源的最早的詳細描述,盡管是以帶有神話色彩的文本出現.
1727年清初俞茂鯤《痘科金鏡賦集解》中則把發明人痘接種術確定在明代隆慶年間(1567-1572):"聞種痘法起於明隆慶年間,甯國府太平縣,姓氏失考,得之異人丹家之傳,由此蔓延天下.至今種花者,寧國人居多."稱是由安徽太平縣人發明並傳之天下,但未具姓氏.書仲介紹了四種種痘法,即痘衣法,痘漿法,旱苗法,水苗法.1742年成書的《醫宗金鑒》也記有四種接種人痘的方法,清代朱奕的《種痘新法》則描述了人痘苗的選育方法:"其苗傳種愈久,葯力提拔愈清,人工之選煉愈熟,火毒汰盡,精氣獨存,所以萬全而無害也."符合現代疫苗制備的滅活原理.
張琰在《種痘新書》自序中說:"余祖承聶久吾先生之教,種痘箕裘,已經數代."可知張琰之父善種人痘,傳自其祖父,其祖則稱傳自聶久吾.聶久吾(尚恆)生於明隆慶(1567-1572)六年(1572),而現存聶久吾著《活幼心法》等醫書中均無種痘內容.按張琰自序的說法:"宇內方書總無種痘之說,豈治痘之方則宜傳之於世,而種痘之術不可向人言乎 蓋秘其訣而不肯筆之於書,私其技而不欲公之於世也.余今乃洩人之所未洩,傳人之所不傳".清伍士山在《種痘新書序》言其曾問張琰:"公家既有秘傳,曷不公之於世,普利群生 "張琰嘆曰:"醫書充棟,惟種痘之術不傳,蓋術家欲專其利,故秘其術以自私也.余行術數十年,……今余年將就衰,欲將其術傳之天下,故纘述遺篇,詳加參考,且將祖父秘傳一一書之於冊".由此可見,種痘之術確曾長期在極少數方家內部秘傳,不為世人所知;就連張琰本人也是在"行術數十年"之後將其書之筆端,公諸於世. 《醫宗金鑒》說種痘"此誠去險履平避危就安之良法也.然種痘一科,多口傳心授,方書未載,恐後人視為虛誕之辭,相沿日久,無所考稽,使至理良法竟置無用之地,神功湮沒,豈不大可惜哉!今將種痘一法細加研究,審度精詳,纂輯成書,永垂千古,庶為種痘之津梁,咸登赤子於夀域也."其所謂"口傳心授",確實是種痘術自從發明直到明代一直未被公開的原因,這或許也是古代"醫道不分"且醫家在某些秘術傳承上深受道教秘傳傳統影響的表現.事實上,一般的痘疹治療,同樣存在著秘傳的現象,明孫一奎《赤水元珠》卷二十七上"痘疹心印小引"曰:"專門者以痘為秘術,為禁方,固不道其道,心其心,各師其見,各顓其法,而不思融洽眾理以契所歸."
清黃百家曰:"痘疹不知起自何時,相傳在晉宋之間.數千年來,毒痡極矣.天道好生,物極必返.邇乃有種豆之仁術.康熈戊申,余讀書甬上,有曁陽某者,挾此術至,吾友陳夔獻篤奉之,號於同志.余時卽欲學焉,而未暇也.歲辛酉,余以試事在省家,大人以帖諭雲:'痘疫盛行,余方日夜恐恐,適浦陽有傅啇霖者,以種痘術抵吾里,孫軰七人俱得安全,其未信者鄰里同舍多罹此厄.'余益感而願得之.今年夏,啇霖過訪余,與之促膝連床,啇霖亦不惜,盡傾底蘊.余時適往崑山,未得竟業.政初,啇霖之兄也,文譽斐然,本其家授,兼以此術濟世,葢自明初,其遠祖竇繼先生從戴原禮游,卽精於醫,傳至其曽祖思川,祖岐山,始以種痘術聞逺近,父希成,叔希美,為格等繼之,而政初集其大成. 其為符咒,可廢乎 曰不可.痘疫時行,實有邪祟,且忌諸犯觸,非此無以發人之誠信耳,故古有祝由科,非無謂也.因與政初詮次増定其家傳之本,為《天花仁術》一書,總種痘時痘為十卷,公之同好,所謂父不哭子,其利漙哉!政初更善針術,其經絡補瀉,悉本靈素,與今所行世者逈異,此其一端雲."
亦有人提出人痘法發明於清初.民國13年惲鐵樵著《保赤新書》卷二"鼻苗":"我國當清初時代,曾有人發明種痘之法,用出天花小孩的痘痂,研碎了和在新棉花絮裏,搓成小團,塞在嬰孩鼻孔之中,謂之鼻苗."作者此說亦無證據,不過作者接著說:"在發明這鼻苗的人,理想極通.天花既是外感,食積,驚恐為誘因,病源復雜,傳變自然厲害,若用痘苗引痘,那就純粹的內因,病源單純,自無危險,豈不是極通極通麼.……詳究其源,雲是玄女降乩之方,轉取痘氣薰蒸,發胎毒於安宓無病之時.……原其種痘之苗,別無他苗,惟是盜取痘兒顆粒之漿,……據此在發明之人,恐不能取信於大眾,卻要托之玄女以自重,在醫家之評論,全不計其發明之功,反要科其盜竊之罪.這就是中國醫學不發達之原因了." 清初痘疫大流行,確實給人提供了某種歷史心理學的背景.但毫無疑問清初發明種痘之說不合歷史事實.
李約瑟《中國與免疫學的起源》一文及其《中國之科學與文明》(一譯《中國科學技術史》)第六卷認為,1549年刊刻行世的明代醫家萬全所著《痘疹心法》中,首次提到種痘.又有研究者認為"基本可以確定種痘始於明隆慶年間(引者注:隆慶1567-1572),即16世紀中葉";"種痘術最初於晚明出現在皖南和江西的弋陽等地,大約在清初傳入江南";"人痘術在明隆萬年間已在皖南和江西等地出現,而且至遲到18世紀中葉,江南的人痘接種術已在全國居於領先地位."
然而進一步的考證表明,1523年去世的明鄭善夫的《少谷集》卷二十中,最早提到種痘之事.該書卷二十•書四"與應南洲"曰:"春間得越中二手教,繼得顯仁濟上種痘事;近又得二兄宦跡,皆好音也.善夫入秋,病稍去體,然神思大減,眼就花,齒半揺動,百年未中,而衰颯如此,不肖可言耶.白下之命,於病軀散才甚稱,且得以暇日,求吾斯未信處,竊自慰也.石龍兄此時想履任相聚之喜,良莫可喻."
文中提到的"顯仁",在卷十八《寄應南洲》一信中又曾提及:"顯仁親事,尚爾優游",可知"顯仁"其人時當在冠齡之下.而"濟上"則是地名,卷二十五《病中懐鄭繼之二首》詩句"衛川分手去,濟上寄書來"即其證;又按宋王應麟《通鑒地理通釋》卷七"濟上:濟水之上."綜上,"顯仁濟上種痘事"是說顯仁在濟南完成種痘之事,從信中提到的"白下之命"(指嘉靖元年即1522年明朝南京朝庭的詔命),及文中"石龍兄此時想履任相聚之喜,良莫可喻"一句,可知此信寫於嘉靖元年(1522),那一年他被薦任南京刑部郎中,不久改吏部,而不應是翌年上任途中罹病返家之後去世之前所寫.
由此可見,目前所知最早關於種痘之事的記載是在1522年.
(五) 988-989年:峨眉山頂女神醫始傳種痘術
清抄本《正一道門慶麻痘娘科》和抄本《痘門拜娘娘誥全科》都提到"戊子己醜行正令"這個時間點,值得注意.這種長久流傳於民間社會的宗教科儀文本,往往用秘言訣語的方式,流傳著某些鮮為人知的重要資訊.
《正一道門慶麻痘娘科》:"拜請天宮天姆娘,功德齊天不可量,戊子己醜行正令,普天伐土布恩光".《痘門拜娘娘誥全科》:"拜請天宮天姥娘,功德其大不可量,戊子己醜行正令,遍游天下種痘瘡,是男是女賴清吉,或老或少得安康".顯然"戊子己醜行正令"是指在"戊子己丑"年裏傳布這神聖的種痘術.那麼"戊子己丑"是指何年代
根據這些經書拜頌的天姥娘娘乃指向峨眉山上傳播種痘的神醫,參之以朱純嘏《痘疹定論》對該女神醫為王旦(在世時間是957-1017年)之子王素(在世時間是1007-1073)種痘及及傳播種痘術的事跡,"戊子己丑"當指宋端拱元年(988)和二年(989).因為在女神醫為王素種痘前,種痘術已在峨眉山地區傳播,只是因為方坤撰《全閩詩話》卷七明•鄭善夫:"其赴召也,便道游武夷,深入九曲,絕糧抱病,放舟南下,抵家而卒,年三十九,其徒髙瀫傅汝舟為庀棺斂,太守汪文盛葬焉."
宰相之子王素種痘始聞名於世而已.按《痘疹定論》,王旦生子而傷痘,命人為尋名醫,於是"時有四川人做京官者,聞其求醫治痘,乃請見而陳說種痘之有神醫,治痘之有妙方,十可十全,百不失一.王旦知之,喜相問曰:'此神醫是何姓名,何處居住也 汝即知之,為我請來.'彼應之曰:'此醫 環峨眉山之東西南北,無不求其種痘,若有神明保護,人皆稱為神醫,所種之痘,稱為神痘.'"乃請神醫."不逾兩月,敬請神醫到汴京.見王素,摩其頂曰:'此子可種.'即於次日種痘."此其證.
又,經中描述"峨眉山上三大娘",乃"身穿泗州綾羅緞,八副羅裙湊地裝,頭戴金釵玉霞帔,足踏系鞋三寸長, "可見經傳認同天姥娘娘乃小腳"三寸長",無疑裹足,乃為五代以後的人物特徵,決非唐或唐前.當然也不排除是清代的時代特徵滲入道教話語演變過程,盡管娘娘本非清代人物.

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