武俠小說南華真經

『壹』 武俠小說中，說話，思想上最像 莊子 的人是

令狐沖。令狐沖就是典型的不把生死放在心上的人。你看他身負八股真氣重傷之時，依然率意行事，將生死置之度外。
另外，「無為」是老子思想的精髓，而莊子的是「逍遙」。
「無為」的意思不是什麼也不做，而是什麼事情都要按照自然的法則行事，不要做得過分。其實這一點，令狐沖也挺符合的。
而莊子的「逍遙」則是說，無所倚恃，按天性行事，自由虛空，無拘無束。這完全就是令狐沖的性格。
令狐沖在前期受到一些門規和道德的束縛，但他的天性是嚮往逍遙自由的，因此言行依然是無拘無束的。後期當成為有名的「無形浪子」之後，反而放得更開，更像莊子了。

『貳』 主角是個男的，小時後就靈竅被功力高的人所封閉起來了，後來遇到一些奇遇，最終解開了，而且也發現了自己

赤子之路
好像是這個 記得讀過 劇情忘了 自己看一下吧

『叄』 南華真人死後留下了一句什麼話，成就了金庸小說第一高手

金庸小說可謂是武俠小說的頂峰，至今無人能及，讓許許多多小年輕心裡住著一個武俠夢，在金庸的小說里住著一個常常被讀者所忽略的人物，那就是南華真人，是他成就了金庸小說第一高手，那麼南華真人死後留下了一句什麼話，成就了金庸小說第一高手？南華真人在死後，世上流傳了一部非常經典的作品《莊子南華經》，裡面這樣的一句話成就了金庸小說第一高手：“又雲：‘且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。’是故本派武功，以積蓄內力為第一要義。”

金庸小說里的人物都極大地體現了當時的歷史背景與文化，無論是南華真人還是逍遙子在金庸小說里都有著無可替代的作用，南華真人在成就逍遙子的同時，也成就了自己。

『肆』 求《血旗亂江湖》，很早的一部武俠小說，男主角名叫江竹。，求電子檔的啊，先謝謝了啊～～

這本書是託名古龍的偽作，作者叫「古龍新」。但是內容寫得還不錯，雖然比不上古龍的精彩玄奇，劇情也略老套，但文筆和人物刻畫功力較高，也是頗有經典武俠小說的風范了。
主角叫「江竹」，是前武林第一高手「瀚海神君」的兒子。瀚海神君被仇家陰謀圍攻而死（其實沒死，逃到塞外去了），主角成了孤兒，從小「靈竅」被封，學不會高深武功，被武林奇俠組合「七煞」（七個頂尖高手，有點像射鵰裡面的江南七怪，但武功和江湖地位比江南七怪高很多）撫養長大。
剛入武林時，江竹還只能算個二流高手，但屢經奇遇（武俠小說慣例）後領悟了無人能學會的絕世秘笈《南華真經》（只記得裡面有一句「趙武靈王以石擊卵」），無意中又吸收了一位老人的一個甲子的功力（汗），成為了絕頂高手。
然後又因為一系列誤會，江竹跟七煞起了沖突（七煞裡面有個美女叫梅裳，暗戀過江竹的老爸，梅裳的徒弟也是個美女，暗戀江竹），孤身一人挑戰七煞組成的「七煞誅仙陣」（比全真七子的天罡北斗陣還猛，好像從來沒輸過），不敵之後武功全失。然後又屢逢奇遇，不但傷愈功力全復而且靈竅打開，成了超級賽亞人。最後解開身世之謎，找到老爸老媽，抱得美人歸，大團圓結局。

『伍』 江竹是那部武俠小說的主人公

江竹 有一書為我的GTO生活 現代的 但是沒你說的武功 情節N棒

『陸』 求老子，孔子，莊子，孟子，墨子,韓非的故事及主要思想

老子,莊子,孔子,孟子,墨子,荀子的姓名分別是李耳，莊周，孔丘，孟軻，墨翟,荀況.
儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
道家，代表人物：老子、莊子。作品：《道德經》、《莊子》
墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》
法家，代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》
名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》
陰陽家，代表人物：鄒衍
縱橫家,代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳於《戰國策》
雜家,代表人物：呂不韋
農家，
小說家，

儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。

墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。
這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。

法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。
這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。

名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。

陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。

縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。

雜家是戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。

農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。

小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書·藝文志》雲：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。」
產生原因：
（1）經濟原因：生產力的發展。

（2）政治原因：奴隸制進一步崩潰，封建制逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。

（3）階級原因：代表不同階級利益的思想家對當時的變革發表不同見解，形成不同派別，從而出現了「諸子百家」。

（4）環境原因：在諸侯割據稱雄的時期，統治者不可能推行封建文化專制主義，相反，各諸侯國競相招攬人才，禮賢下士成為社會風尚，使各個學派都有了發展機會。

孔子

大思想家、大教育家孔子 孔子（公元前551年——公元前479年），名丘，字仲尼，魯國人。

孔子是個大思想家，他創立了儒家學派。首先，他提出「仁」的學說，即要求統治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民，以緩和階級矛盾。其次，他主張以德治民，反對苛政和任意刑殺。他的學說後來成為我國2000多年封建文化的正統，對後世影響極大。

孔子又是個大教育家。在奴隸社會里，只有貴族子弟能夠受教育，文化教育被官府壟斷了。孔子興辦私學，廣收門徒，突破官府的壟斷，擴大了教育對象的范圍。據說孔子主張「因材施教」，對不同的學生，進行不同的教育。他教育學生：學習知識要經常復習，「溫故而知新」，學習態度要老實，「知之為知之，不知為不知」；要把學習和思考結合起來。

相傳，孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩》、《書》等幾部書，還根據魯國的歷史材料編成《春秋》一書。這對古代文化的保存和發展，起了積極的作用。

孟子

孟子(約公元前372～公元前289)，戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒縣)人。約生於周烈王四年，約卒於周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是「迂遠而闊於事情」，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生一起，「序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇」。
在孟子生活的時代，百家爭鳴，「楊朱、墨翟之言盈天下」。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世產生了極大的影響，被尊奉為僅次於孔子的「亞聖」。
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」後來《大學》提出的「修齊治平」就是根據孟子的這種思想發展而來的。
孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想像成為具有道德屬性的精神實體。他說：「誠者，天之道也。」孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。

老子

姓李名耳字伯陽，謚曰聃，約生活在春秋末年公元前580年～500年之間，《史記》載「楚苦縣厲鄉曲仁里人」。楚國苦縣厲鄉，即現今的亳州市渦陽縣閘北鄭店。老子曾擔任「周藏室之史」，深懂周朝的圖書典籍，學問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關遇見關令尹喜。尹喜請求他著書，「於是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千餘言，而去」，最終成了隱士，「莫知所終」（《史記》）
《道德經》又名《老子》，文約義豐，雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學思想。老子哲學的核心思想是「道生萬物」的宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規律發展變化的，而「道」是世界的本源。老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的。「有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前後相隨」 ，矛盾雙方相互依存，互為條件。還提出對立面雙方可以互相轉化，事物總要走向它的反面。為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認為「柔弱勝剛強」。這種觀點在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭，把轉化看成是無條件的循環往復。在政治思想上，老子主張「無為」，認為只有無為才能無不為，反映了當時統治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。但他對「侯王」的告誡，如「民之飢，以其上食稅之多，是以飢」、「民不畏死，奈何以死懼之」卻是很精闢的。《老子》的歷史觀是落後的，要求回到「小國寡民」的時代，「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來」。老子哲學在中國思想史上有著重要的地位，後代不少哲學家都在不同程度上受到它的影響。自漢以後注釋《老子》者不下千家，在中國古籍中是罕見的。老子不但創立了我國三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了後來整個中國哲學史的發展，深深地影響了整個封建社會的意識形態。

莊子

（約公元前369--前286），名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關鎮東城路)，戰國時期著名思想家、文學家。 莊子一生著書十餘萬言，書名《莊子》。 這部文獻的出現，標志著在戰國時代，我國的哲學思想和文學語言，已經發展到非；玄遠、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學史上一位著名的思想家，同時也是我國文學史上一位傑出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在我國思想吏、文學史上都有極重要的地位。
莊子做過蒙城漆園(在今縣城渦河北岸的漆園故址)吏的小官，但不久辭去。他布衣草鞋，糝湯野菜，安居陋巷著書。生活難以維持時，曾向監河侯借過糧食。楚威王聞境內莊周是有學識而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來漆園(蒙城)，請莊子為楚國宰相。使者言明楚王許以為相的旨意後，莊子笑謂楚使說：「千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上。可是，你沒見祭祀時的牛嗎?人們把牛喂養肥了，祭祀時披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品?我寧願在淡泊無為中度日，不去做犧牛」莊子在談笑中「喻牛辭相」，終未為楚國宰相。 戰國初年，諸侯兵戎相見，戰亂頻繁，社會動盪不安。在這樣的社會背景下，學術思想空前活躍，學術流派競相而起，形成了他獨特的哲學體系和思想畔，相距僅百里，故又稱他們的學術思想為「老莊渦河之學」。 莊子晚年常垂釣於濮水(今城南芡河)、渦水，游於濠梁(今安徽鳳陽臨淮城西南)觀魚，與魚鳥共樂，甘於清靜閑居的生活。唐天寶元年(742年)，玄宗皇帝頒布沼書，賜號莊子為「南華真人」，稱其書曰《南華真經》。歷代均有一些研究莊子的學者，其著作數百種，近年又有《莊子白話》、《莊子現代版》等問世。

『柒』 生死修短,豈能強求出自莊子那篇並給出原句上下文。或者這就不是莊子說的

看樣子是莊子把生命看作自然的安排，死亡有什麼可怕呢？或許是回家呢？故莊子「鼓盆而歌」！

『捌』 尋一武俠小說 主角 從《莊子。逍遙游》中練了一種武功，全身沒有穴道了。

惟我獨仙 唐家三少的，從逍遙游中練了一個名為逍遙游的身法

『玖』 人物 江竹 七煞 七煞誅仙陣 武俠書名或作者

這本書是託名古龍的偽作《血旗亂江湖》，作者叫「古龍新」。但是內容寫得還不錯，雖然比不上古龍的精彩玄奇，劇情也略老套，但文筆和人物刻畫功力較高，也是頗有經典武俠小說的風范了。
主角叫「江竹」，是前武林第一高手「瀚海神君」的兒子。瀚海神君被仇家陰謀圍攻而死（其實沒死，逃到塞外去了），主角成了孤兒，從小「靈竅」被封，學不會高深武功，被武林奇俠組合「七煞」（七個頂尖高手，有點像射鵰裡面的江南七怪，但武功和江湖地位比江南七怪高很多）撫養長大。
剛入武林時，江竹還只能算個二流高手，但屢經奇遇（武俠小說慣例）後領悟了無人能學會的絕世秘笈《南華真經》（只記得裡面有一句「趙武靈王以石擊卵」），無意中又吸收了一位老人的一個甲子的功力（汗），成為了絕頂高手。
然後又因為一系列誤會，江竹跟七煞起了沖突（七煞裡面有個美女叫梅裳，暗戀過江竹的老爸，梅裳的徒弟也是個美女，暗戀江竹），孤身一人挑戰七煞組成的「七煞誅仙陣」（比全真七子的天罡北斗陣還猛，好像從來沒輸過），不敵之後武功全失。然後又屢逢奇遇，不但傷愈功力全復而且靈竅打開，成了超級賽亞人。最後解開身世之謎，找到老爸老媽，抱得美人歸，大團圓結局。