有關張三豐的武俠小說
《明成祖實錄》中記載建文帝自焚而亡，當時的燕王聽說後還派遣太監前往救援，並對著建文帝的屍身大哭。但《明成祖實錄》一書很有可能是朱棣篡位後為了掩蓋歷史事實，而指示史家這樣寫作，又或者史家懼怕朱棣淫威，為了討好他，故意寫成這樣。
其實就連朱棣自己也並不相信朱棣被燒死了。《明史·胡濙傳》記載，永樂五年朱棣懷疑建文帝下落，派遣戶部給侍中胡濙，以頒布詔書尋訪張三豐為名，暗中偵查建文帝蹤跡。胡濙在外尋訪十四年之久，回來把打聽到的民間隱秘與傳聞向皇帝報告，才使皇帝的疑慮冰釋。再胡濙回到北京之前，成祖還派遣鄭和下西洋尋訪，也未找到（鄭和下西洋的目的之一就是尋訪建文帝）。因此可以說，建文帝很大的可能並不是在宮中被燒死的，或者即便燒死，朱棣也沒有見過建文的屍身，否則他遍沒有必要象上面海內海外的搜索。
神宗曾經問左右大臣：「聽說建文當時逃走了，真有這樣的事情么？」重臣張居正回答：「國史沒有記載這件事，但是據故老相傳，說當年靖難的部隊進城的時候，建文帝剃了頭發，披著僧袍從小道逃走了，當時人們都不知道。到了正統年間，有人在雲南郵壁上見到一首詩，有「淪落江湖數十秋」的句子，有個御史覺得很奇怪，就把題詩的人叫來問他，題詩的人是個老和尚，御史問他話卻坐著而不跪下，回答說『想要回到故鄉』，御史查證得知是建文帝，於是把消息報告給朝廷。朝廷召老和尚到京，進宮中查驗，正是建文。不過沒有人知道後來的事了。」（明神宗實錄）
萬曆皇帝讓張居正將雲南郵壁上的題詩全文抄下來給他看，全詩如下：
淪落江湖數十秋，歸來白發已盈頭。
乾坤有恨家何在？江漢無情水自流。
長樂宮中雲氣散，朝元閣上雨聲愁。
新蒲細柳年年綠，野老吞聲哭未休。
這首詩在《明神宗實錄》和《春明夢余錄》都有記載，有較大的可信度，並且與建文帝的書生氣十足而溫文爾雅的氣質十分相符。
明人野史中記載建文帝逃亡生涯的過程大略如下：
建文四年六月，建文帝得知南京金川門失守，長吁短嘆，想自殺以謝國人。翰林院編修程濟說，不如出走流亡。少監王鉞跪在地上提醒皇上，高皇帝升天之前，留下一個寶匣，並且交代說，如有大難，可以打開。眾人一起趕到奉先殿左側，打開這個紅色寶匣，但見裡面有度牒三張，分別寫著「應文」、「應能」、「應賢」，裡面還有袈裟、僧帽、僧鞋、剃刀，以及銀元寶十錠。第一張「應文」度牒寫著：「應文從鬼門出，其餘人等從水關御溝而行，薄暮時分在神樂觀的西房會合。」程濟立即為皇上剃去頭發，換上袈裟、僧帽、僧鞋。吳王教授楊應能表示願意剃度，隨帝流亡；監察御史葉希賢毅然說，臣名賢，無疑就是「應賢」，也剃度改裝隨從。當時在殿上的五六十人痛哭流涕，都表示要隨從流亡。建文帝說，這么多人一起行動，勢必引起懷疑，決定由九人陪他前往鬼門，在神樂觀乘船至太平門。少頃，楊應能、葉希賢等十三人趕來。一行二十二人開始了流亡生涯。建文帝交代，今後互相以師弟稱呼，不必拘泥君臣之禮。兵部侍郎廖平建議，隨從不必多，更不可多，挑選沒有家室之累又有膂力五人足夠，其餘遙為應援。當場決定楊應能、葉希賢稱為比丘，程濟稱為道人，這三人左右不離建文帝；其餘六人往來道路，運送衣食。第一站來到吳江縣的史彬家中。八月十六日，建文帝與兩位比丘、一位道人同行，其餘人等星散。十月，來到襄陽的廖平家。獲悉跟蹤者也已到此，大家商議後便決定前往雲南。
明成祖派遣戶科都給事中胡前往西南地區，打著探尋道教宗師張三豐（即張邋遢）的幌子，其實是為了偵查建文帝的下落。消息傳來，建文帝決定遁跡深山。
永樂八年三月，工部尚書嚴震以出使安南（即今越南）的名義，至雲南秘密探訪建文帝的蹤跡。某一天，嚴震偶然在雲南道中遇到建文帝，兩人相對而泣。建文帝問他：你准備怎麼處置我？嚴震回答：皇上請便，臣自有辦法。夜間，嚴震自縊於驛站。建文帝見蹤跡暴露，再次躲進白龍山。
長期的野外生活，使得他身心疲憊，顏色憔悴，面容枯槁。到了夏天，又患上痢疾，但因害怕被發現，不敢出山覓食、求醫，狼狽到了極點。這時史彬等三人趕來，境況頓時改善。幾天後，三人離別，抱頭痛哭一場。建文帝交代，今後不必再來，一則道路艱險，二則關津盤查嚴密。
永樂十年三四月間，一直隨從建文帝的楊應能、葉希賢相繼病逝，建文帝收了一名弟子，賜名「應慧」。永樂十四年六月，建文帝足疾發作，程濟進城覓葯，才得痊癒。這使建文帝感到危機時時迫近，便口述流亡的經過，由程濟筆錄，寫成《從亡傳》，建文帝親筆寫了序言，命程濟藏於山岩中。此後幾年，建文帝奔走於雲南、貴州、四川之間。永樂十八年十月，在程濟的陪同下，建文帝登上了峨嵋山，賦詩一首，其中兩句為：「登高不待東翹首，但見雲從故國飛。」流露了他此時此地思念故國的復雜心情。
永樂二十二年二月，建文帝東行。十月，在旅店遇到史彬。史彬關切地問起道路起居，建文帝說：近來強飯，精爽倍常。於是同史彬下江南，回到吳江史彬家中。這時史彬的從叔祖史弘從嘉興趕來，在客堂見到老和尚，問史彬：大師從何而來？史彬不答。史弘把史彬拉出，說：此建文皇帝也。史彬矢口否認，史弘說我曾在東宮見到過，是我的救命恩人。史彬只得如實相告。史弘頓首後，哭泣著詢問近況。建文帝說：賴各位從亡者給我衣食，得以周旋於險阻之間。二十年來，戰戰兢兢，今日想來，可以終老了吧！隨後在史弘的陪同下，游覽天台山，到寧波渡蓮花洋。
匆匆間，成祖死，仁宗即位，不到一年，仁宗死，宣宗即位，十年後英宗即位。皇帝已經更換了好幾個。政治環境的變換，是他再現真身的時候了。正統五年（1430年），正在廣西的建文帝對程濟說，我決意東行。
建文帝有文才，流亡中經常詩性大發而賦詩，最著名的一首就是：
流落西南四十秋，蕭蕭白發已盈頭。
乾坤有恨家何在？江漢無情水自流。
長樂宮中雲氣散，朝元閣上雨聲收。
新蒲細柳年年綠，野老吞聲哭未休。
人們常說，詩言志。從這些詩中，不難體味到一位流亡皇帝的心靈呼聲。巧得很，同寓所的一名和尚，竊得建文帝的詩稿，跑到思恩知州岑瑛那裡，大言不慚地說，我就是建文皇帝！岑瑛大為驚駭，馬上報告藩司。藩司下令把和尚與建文帝一並逮捕，飛章報告朝廷。當朝皇帝下詔：押解回北京。皇帝命御史在宮廷中審訊，那和尚稱：年九十餘，且死，想葬於祖父陵墓旁。御史說：建文君生於洪武十年，現在是正統五年，當六十四歲，何得九十歲？後來查實得知，這和尚名叫楊應祥，鈞州白沙里人。報告皇帝後，和尚被判處死刑，下錦衣衛監獄關押。建文帝此時把實情告訴了御史，御史秘密上報皇帝，皇帝派曾經服侍過建文帝的老太監吳亮探望虛實。建文帝見到吳亮，脫口而出：你難道不是吳亮？吳亮說：不是。建文帝糾正道：我有一天在便殿就餐，吃子鵝，一片肉掉到地上，你手裡拿著壺，趴在地上把它吃掉了。還說不是你！吳亮伏地大哭。他知道建文帝左腳趾有黑子，查看後果然，想不到幾十年後能夠見面，痛哭流涕，不能仰視。於是，皇帝下令把建文帝迎入宮中西內養老，宮中人都叫他「老佛」。壽終正寢後，葬於西山，不封不樹。因為很難給他一個名分，所以成為一座無名墓。
由於建文時期的檔案史料已被銷毀，《明成祖實錄》又充滿謊言，已經難以核實其正確性究竟有多少。因此清代學者頗多懷疑，例如萬斯同在《明史稿?史例議》中就說：「明代野史之失實，無有如建文遜國一事。」乾隆時正式出版的《明史》，卷四惠帝紀，在寫了建文帝焚死之後，又加上「由地道出亡」一段文章，依然是一團迷霧。因此現在要確切考證建文帝的下落，猶如霧里探花，那隻好仁者見仁智者見智了。
參考資料：《權與血——明帝國的官場政治》（樊數志著，中華書局出版）
2. 金庸哪部小說寫張三豐的
金庸小說里張三豐的第一次出現是在《神鵰俠侶》的第三次華山論劍，那時的名字叫張君寶，當時朝代為南宋；還有就是在《倚天屠龍記》中，這里出現的比較多，男主張無忌父親張翠山的師傅，武當掌門，當時就是元朝末年了。
3. 金庸小說講述有關張三豐有哪些
《神鵰俠侶》第四十回中的張君寶，還有《倚天屠龍記》裡面的張三豐。至於其它的書中或許有提到，但都不是作為人物來寫
4. 以張三豐為主角的武俠作品(主流)世上有嗎
《太極張三豐》，張三豐從小到成為一代宗師的辛路歷程
順便說一句:金大俠的小說主人公都是虛構人物，而以歷史真是人物作為配角，譬如配角中的丘處機、成吉思汗、王重陽、康熙皇帝等等。
而主角，如楊過、小龍女、張無忌、韋小寶等等，都是虛構人物。
張三豐是歷史上的真實人物，金大俠不可能為他寫一本小說，如果寫了，就是「傳」，而不是小說了
5. 在金庸所有的小說里，張三豐的武功處於什麼水平
金庸先生的武俠小說無疑是一個時代的代表，隨著金庸先生的離去，武俠小說的時代徹底結束。不可否認的是，金庸小說留下了數不勝數的經典作品，在這些作品中，經常出現一個人物，此人就是張三豐。作為武當派的代表人物，張三豐肯定是每一個金庸迷都熟悉的，其次就是張無忌。
無論是張三豐還是張無忌，在金庸小說中出現的頻率是非常高的。金庸先生的作品中，優秀的作品實在是數不勝數，要說最為優秀的作品，或者說讓人們記憶猶新的作品，那麼射鵰三部曲肯定是排行在榜首的。這個系列的武俠小說，涵蓋范圍非常廣，復雜的人物感情，曲折的故事線索，讓人們久久不能忘懷。
張三豐將百年內力修為在張無忌背身隨手一按，就能讓這個被寒毒折磨的病童，連續施展對掌擲身、彈石斷樹、托背消力，輕易挫敗了巫山幫梅石堅這個二流好手。從這些對張三豐的描寫中，就可以看出張三豐武功高強，是射鵰三部曲中最厲害的武俠高手。那麼問題來了，張三豐和郭靖、楊過等雙雕高手誰更厲害呢？
首先來說，張三豐初次接觸到張無忌九陽神功大成的內力，就已經知道張無忌已經達到了覺遠、郭靖這樣的絕頂高手層次。可是這並不代表張三豐自己也是這個層次。如果張三豐武功境界遠在這些絕頂高手之上時，豈不是肯定同樣“臻此（絕頂高手）境界”了？
小說中對此有這樣的描寫“（張三豐）只見他（張無忌）目光中不露光華，卻隱隱然有一層溫潤晶瑩之意，顯得內功已到絕頂之境，生平所遇人物，只有本師覺遠大師、大俠郭靖等寥寥數人，才有這等修為，至於當世高人，除了自己之外，實想不起再有第二人能臻此境界。”
張三豐老年時，連幼年學了十分之六七的《九陽神功》的經文，都只能回想出十分之三四了，難道他還能真能准確判斷出，當年那些大人物的真實武功如何？比自己是高是低？張三豐的最終目標並不是打遍天下無敵手，而是想要超越少林派。更為准確的說，就是超越持武林牛耳千年之久的達摩祖師。
除此之外，哪怕是上代頂級高手，如東邪南帝西毒北丐中神通五絕，如郭靖楊過，也並非他要追趕的對象。同級別的高手中，玄冥二老根本不在張三豐的眼中，到了《倚天》之後的《俠客行》的時代，武林中人已是人人皆知，張三豐是可以和達摩祖師相提並論的武林高手，也就是說張三豐要比郭靖楊過張無忌厲害很多。
6. 一部主人公是張三豐的武俠小說，大家知道么
那個是不是神鵰俠侶~~最後有描述張三豐與郭襄是如何相識的，並且成為了好朋友
7. 所有關於張三豐的小說
《張三豐異界游》
作者：寫字板
張三豐成仙後縱橫魔法世界的故事，主角非超人！也無王八之氣，主要描寫愛情，戰爭，忠誠與背叛！
話說一代宗師張三豐從小隨身佩帶一塊太級形的玉石，他只知道此物在他記事的時候就帶在身上，卻不知道這玉石就是上古十大神器之一的『太級魂石』。太級魂石可令修煉者事半功倍，且百邪不侵，原本是原始天尊隨身所配之寶，不慎失落凡間。當張三豐太級神功大成之後，身上外泄的真氣刺激太級魂石發出神光，被原始天尊所察覺。原始天尊欣喜之下用法術收回了太級魂石，不料同時也把帶著太級魂石的張三豐招到了跟前，原始天尊不驚反喜，看到張三豐資質驚人便收做關門弟子。
8. 古龍筆下也有張三豐，在哪些小說中他有過出場呢
在多數人的印象中，金庸的武俠小說里描寫張三豐比較多，尤其在《倚天屠龍記》里，張三豐一直是天下第一世外高人的存在，男主角張無忌的武功則排名第二。那麼作為與金庸齊名的文化巨匠，鬼才古龍的諸多作品中有沒有描寫過張三豐呢？實際上在古龍的筆下張三豐也出現過，只不過這位張真人沒有真正在小說里出場，有時候只是在古龍小說中偶爾被提到。但無一例外，每次提到張三豐的時候古龍都是把他寫成一代絕世高手，下面就讓我們看看，古龍在哪些武俠作品中提到過張三豐。
《蒼穹神劍》也描述過張三豐，這次描寫的是殿上供奉的張三豐神像，古龍寫到張三豐的塑像手持拂塵、凝目望著遠方，形象很是生動，尚未明和熊倜看到“內家武術宗祖”張三豐的塑像之後油然起敬，恭恭敬敬地跪了下去。
9. 以張三豐為主角的武俠小說
《一代宗師張三豐》武俠修真小說！
http://www.zhulang.com/9735/
10. 梁羽生書中也有張三豐出現，他的武功如何
梁羽生的武俠小說中張三豐確實也有出現，不過並沒有直接出場。在梁老先生的描述中，張三豐仍然是武當派的開山祖師，其武功劍法也都是傳說中的不敗神話。而且梁老先生還對張三豐的人物性格做了側面的刻畫，讓讀者從兩位小道士的言談之中，了解到道家真人張三豐平易近人、看淡權勢富貴、把帝王和平民視為同等的大俠胸懷。
道士聊到張三豐的武功時，主要描述了一下張三豐傳下來的太極劍法。據說這套劍法神妙非常、博大精深，需要有深厚的內力和劍法天賦以及武學方面的領悟力才會得到傳授，並不是任何人都能夠學的，需要經過師傅的綜合考察之後才能量才施教，而且只能傳給正宗的道家弟子，不能傳給俗家弟子。