射箭選夫是什麼古代白話小說

① 中國第一部白話文小說是什麼

我國第一部白話長篇小說是元末明初施耐庵作的《水滸傳》。

我國現代第一篇白話小說是魯迅於1918年5月在《新青年》雜志上發表的《狂人日記》。

《狂人日記》是魯迅的一篇短篇小說，也是中國第一篇白話小說。1918年5月15日發表於《新青年》雜志。收錄在魯迅的短篇小說集《吶喊》中。它由13則日記組成，記錄了「狂人」的精神狀態和心理活動，深刻揭露了集權專制社會的「吃人」本質，表現出徹底反對集權專制社會的戰斗精神。在藝術上運用了現實主義和象徵主義相結合的手法。是中國現代文學史上第一篇白話小說。

② 六藝，樂府雙璧，三言三拍分別指什麼

關於六藝：
（1）儒家所謂的禮(禮儀)、樂(音樂)、射(射箭)、御(駕車)、書(識字)、數(計算)等六種才藝

（2） 古代稱《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》和《春秋》六種經書。也泛指各種經書

（3）王莽時六種字體。即古文(戰國時通行於六國的文字)、奇字、篆書、左書、繆篆、鳥蟲書

關於樂府雙璧：
漢樂府《孔雀東南飛》和北朝民歌《木蘭辭》

關於三言二拍：
「三言二拍」是明代馮夢龍（1574-1646）的「三言」（即《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恆言》）和凌濛初 （580-1644）的「二拍」（即《拍案驚奇》初刻和二刻）的合稱。

「三言」所收錄的作品，無論是宋元舊篇，還是明代新作和馮夢龍擬作，都程度不同地經過馮夢龍增刪和潤飾。這些作品，題材廣泛，內容復雜。有對封建官僚丑惡的譴責和對正直官吏德行的贊揚，有對友誼、愛情的歌頌和對背信棄義、負心行為的斥責。更值得注意的，有不少作品描寫了市井百姓的生活。如《施潤澤灘闕遇友》、《蔣興哥重會珍珠衫》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《賣油郎獨占花魁》等。在這些作品裡，強調人的感情和人的價值應該得到尊重，所宣揚的道德標准、婚姻原則，與封建禮教、傳統觀念是相違悖的。這是充滿生命活力的市民思想意識的體現。「三言」中的優秀作品，既重視故事完整，情節曲折和細節豐富，又調動了多種表現手段，刻畫人物性格。它的刊行，推動了短篇小說的發展和繁榮，標志著中國短篇白話小說的民族風格和特點已經形成。

「二拍」的有些作品反映了市民生活和他們的思想意識。如《轉運漢遇巧洞庭紅》寫商人泛海經商事，可以看出明末商人們追求錢財的強烈慾望。《烏將軍一飯必酬》、《疊居奇程客得助》等重視商業描寫，在以往的短篇小說中非常罕見。有些作品提出在愛情婚姻生活中要求男女平等的觀點。如《李將軍錯認舅》，描寫了劉翠翠和金定忠貞不渝的愛情。先是翠翠迫使父母放棄「門當戶對」的習俗陳規而和金定結合，後翠翠被李將軍虜去作妾，金定又歷盡艱辛，終於找到了翠翠。但迫於將軍權勢，不得以夫妻相認，最後以雙雙殉情來表示他們之間的至死不渝的感情。「二拍」善於組織情節，因此多數篇章有一定的吸引力，語言也較生動。但從總的藝術魅力來說，它比「三言」差得多。

③ 尋一個關於射箭的中國古代故事

春秋戰國，楚國有個著名的射箭手，名叫養由基。此人年輕時就勇力過人，練成了一手好箭法。當時還有一個名叫潘虎的勇士，也擅長射箭。一天，兩人在場地上比試射箭，許多人都圍著觀看。靶子設在五十步外，那裡撐起一塊板，板上有一個紅心。潘虎拉開強弓，一連三箭都正中紅心，博得圍觀的人一片喝彩聲。潘虎也洋洋得意地向養由基拱拱手，表示請他指教。養由基環視一下四周，說：「射五十步外的紅心，目標大近、太大了，還是射百步外的柳葉吧!」說罷，他指著百步外的一棵楊柳樹，叫人在樹上選一片葉子，塗上紅色作為靶子。接著，他拉開弓，「嗖」的一聲射去，結果箭鏈正好貫穿在這片楊柳葉的中心。在場的人都驚呆了，潘虎自知沒有這樣高明的本領，但又不相信養由基箭箭都能射穿柳葉，便走到那棵楊柳樹下；選擇了三片楊柳葉，在上面用顏色編上號，請養由基按編號次序再射。養由基走前幾步，看清了編號，然後退到百步之外，拉開弓，「嗖」、「嗖」、「嗖」三箭，分別射中三片編上號的楊柳葉。這一來，喝彩聲雷動，潘虎也口服心服。就在一片喝彩聲中，有個人在養由基身旁冷冷地說：「喂，有了百步穿揚的本領，才可以教他射箭了！」 養由基聽此人口氣這么大，不禁生氣地轉過身去問道：「你准備怎樣教我射箭?」 那人平靜地說：「我並不是來教你怎樣彎弓射箭，而是來提醒你該怎樣保持射箭名聲的。你是否想過，一旦你力氣用盡，只要一箭不中，你那百發百中的名聲就會受到影響。一個真正善於射箭的人，應當注意保持名聲！」 養由基聽了這番話，覺得很有道理，再三向他道謝。

④ 翻譯＜＜請君入瓮＞＞．＜＜生不逢時＞＞．＜＜後羿射箭（選自說苑）＞＞

請君入瓮
目錄·【發 音】
·【解 釋】
·【出 處】
·【用 法】
·【示 例】
·【近義詞】
·【歇後語】
·【原 文】
·【譯 文】
·【英文版】

【發 音】
qǐng jūn rù wèng

【解 釋】
瓮：口小腹大的大壇子，一種陶制的盛器。比喻用某人整治別人的辦法來整治他自己。

【出 處】
①唐·張鷟《朝野僉載·周興》：「即索大瓮，以火圍之，起謂興曰：『有內狀勘老兄，請兄入此瓮。』」

②《資治通鑒·唐紀·則天皇後天授二年》：「興曰：『此甚易爾！取大瓮，令囚入中，何事不承！』俊臣乃索大瓮，火圍如興法，因起謂興曰：『有內狀推兄，請兄入此瓮。』興惶恐叩頭伏罪。」

【用 法】
兼語式；作謂語、定語；用於書面語。

【示 例】
①魯迅《墳·論費厄潑賴應該緩行》：「我可以立刻回答：當然是要的，然而尚早。這就是『～』法。」

② 清·蒲松齡《聊齋志異·席方平》：「掬西江之水，為爾洗腸，即燒東壁之床，～。 」

【近義詞】
以毒攻毒、以牙還牙。

【歇後語】
來俊臣的高招

【原 文】

或告文昌右丞周興與丘神績通謀，太後命來俊臣鞠之。

俊臣與興方推事對食，謂興曰：「囚多不承，當為何法？」興曰：「此甚易耳！取大瓮，與炭四周炙之，令囚入中，何事不承？」俊臣乃索大瓮，火圍如興法，來起謂興曰：「有內狀推兄，請兄入此瓮。」興惶恐叩頭伏罪。

【譯 文】

唐朝女皇武則天，為了鎮壓反對她的人，任用了一批酷吏。其中兩個最為狠毒，一個叫周興，一個叫 來俊臣。他們利用誣陷、控告和慘無人道的刑法，殺害了許多 正直的文武官吏和平民百姓。 有一回，一封告密信送到武則 天手裡，內容竟是告發周興與人聯絡謀反。武則天大怒，責令 來俊臣嚴查此事。來俊臣，心裡直犯嘀咕，他想，周興是個狡 猾奸詐之徒，僅憑一封告密信，是無法讓他說實話的；可萬一 查不出結果，太後怪罪下來，我來俊臣也擔待不起呀。這可怎 么辦呢？苦苦思索半天，終於想出一條妙計。他准備了一桌豐盛的酒席，把周興請到自己家裡。兩個人你 勸我喝，邊喝邊聊。酒過三巡，來俊臣嘆口氣說：「兄弟我平日辦案，常遇到一些犯人死不認罪，不知老 兄有何辦法？」周興得意地說：「這還不好辦！」說著端起酒杯抿了一口。來俊臣立刻裝出很懇切的樣子 說：「哦，請快快指教。」周興陰笑著說：「你找一個大瓮，四周用炭火烤熱，再讓犯人進到瓮里，你 想想，還有什麼犯人不招供呢？」來俊臣連連點頭稱是，隨即命人抬來一口大瓮，按周興說的那樣，在四 周點上炭火，然後回頭對周興說：「宮里有人密告你謀反，上邊命我嚴查。對不起，現在就請老兄自己鑽 進瓮里吧。」周興一聽，手裡的酒杯啪噠掉在地上，跟著又撲通一聲跪倒在地，連連磕頭說：「我有罪， 我有罪，我招供。」

【英文版】

Kindly Step into the Vat--Try What You Have Devised against Others In order to suppress those who were against her, Wu Zetian, the empress of the Tang Dynasty (618-907), appointed a few merciless persons to be judges. Two of them were extremely brutal; one was called Zhou Xing and the other was called Lai Junchen. They killed many upright civil and military officials as well as ordinary people by framing up cases against tham and by administering inhuman corporal punishment to them. Once, Wu Zetian received a letter which informed against Zhou Xing. The letter aside that Zhou Xing was plotting a rebellion in collaboration with others. Wu Zetian was furiously angry when she read the letter, and immediately ordered Lai Junchen to deal with the case severely. Hearing the order, Lai Junchen had misgivings about it. He knew that Zhou Xing could not be forced to tell the truth merely by using a letter informing against him because he was very sly and crafty. Lai Junchen also knew that he would not be for given if he should fail in dealing with the case, because the empress would certainly blame him and punish him. How could he solve the problem then? He turned the problem over and over in his mind, and finally thought out a "brilliant scheme". Lai Junchen had a sumptuous feast prepared, and invited Zhou Xing to his home. The two of them urged each other to drink, and they talked while drinking. After the wine had gone round three times, Lai Junchen pretended to sigh, "When Ihandle cases in ordinary times, I often com across prisoners who stubbournly refuse to admit they are guilty. I wonder if you have any effetive measures." Hearing this, he took a sip of the wine. Lai Junchen immediately pretended to be very earnest, saying, "Oh, please do tell me at once." Smiling insidiously, Zhou Xing said, "Get a big vat, scorch it hot with charcoal fire all around, and then let the prisoner come into the vat. Will the prisoner fail to make a confession of his crime?" Hearing this. LaiJunchen nodded his head in approval repeatedly. He then ordered his subordinates to bring a big vat, and had a charcoal fire lit all around it as Zhou Xing had said. He then turned to Zhou Xing and said, "Someone in the imperial court has informed against you, saying that you are plotting a rebellion. The empress has ordered me to deal with the case severely. So I beg your pardon, but would you kindly step into the "Someone in the imperial court has informed against you, saying that you are plotting a rebellion. The empress has ordered me to deal with the case severely. So I beg your pardon, but would you kindly step into the vat?" Hearing this, Zhou Xing dropped his wine cup to the ground and the cup broke with a crash. Then he knelt down with a flop, nodded repeatedly and said, "I am guilty. I confess I am guilty." This story appears in A General History as a Mirror of Past Events by Sima Guang of the Song Dynasty. From this story, people have derived the set phrase "kindly step into the vat -- try what you have devised against others".

⑤ 求 後漢書 儒林傳 序的白話文翻譯

原文:
昔王葬、更始之際，天下散亂，禮樂分崩，典文殘落。及光武中興，愛好經術，未及下車，而先訪儒雅，采求闕文，補綴漏逸。先是，四方學士多懷協圖書，遁逃林藪。自是莫不抱負墳策，雲會京師，范升、陳元、鄭興、杜林、衛宏、劉昆、桓榮之徒，繼踵而集。於是立《五經》博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽、大小夏侯，《詩》齊、魯、韓，《禮》大小戴，《春秋》嚴、顏、凡十四博士，太常差次總領焉。建武五年，乃修起太學，稽古典，籩豆乾戚之容，備之於列，服方領習矩步者，委它乎其中。中元元年，初建三雍。明帝即位，親行其禮。天子始冠通天，衣日月，備法物之駕，盛清道之儀，坐明堂而朝群後，登靈台以望雲物，袒割辟雍之上，尊養三老五更。饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒執經問難於前，冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬計。其後復為功臣子孫、四姓末屬別立校舍，搜選高能以受其業，自期門羽林之士，悉令通《孝經》章句，匈奴亦遣子入學。濟濟乎，洋洋乎，盛於永平矣！
建初中，大會諸儒於白虎觀，考詳同異，連月乃罷。肅宗親臨稱制，如石渠故事，顧命史臣，著為通義。又詔高才生受《古文尚書》、《毛詩》、《穀梁》、《左氏春秋》，雖不立學官，然皆擢高第為講郎，給事近署，所以網羅遺逸，博存眾家。孝和亦數幸東觀，覽閱書林。及鄧後稱制，學者頗懈。時，樊准、徐防並陳敦學之宜，又言儒職多非其人，於是制詔公卿妙簡其選，三署郎能通經術者，皆得察舉。自安帝覽政，薄於藝文，博士倚席不講，朋徒相視怠散，學舍頹敝，鞠為園蔬，牧兒蕘豎，至於薪刈其下。順帝感翟酺之言，乃更修黌宇，凡所結構二百四十房，千八百五十室。試明經下第補弟子，增甲乙之科員各十人，除郡國耆儒皆補郎、舍人。本初元年，梁太後詔曰：「大將軍下至六百石，悉遣子就學， 每歲輒於鄉射月一饗會之，以此為常。」自是游學增盛，至三萬餘生。然章句漸疏，而多以浮華相尚，儒者之風蓋衰矣。黨人既誅，其高名善士多坐流廢，後遂至忿爭，更相信告，亦有私行金貨，定蘭台漆書經字，以合其私文。熹平四年，靈帝乃詔諸儒正定《五經》，刊於石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹之學門，使天下咸取則焉。
初，光武遷還洛陽，其經牒秘書載之二千餘兩，自此以後，參倍於前。及董卓移都之際，吏民擾亂，自辟雍、東觀、蘭台、石室、宣明、鴻都諸藏典策文章，競共剖散，其縑帛圖書，大則連為帷蓋，小乃制為縢囊。及王允所收而西者。裁七十餘乘，道路艱遠，復棄其半矣。後長安之亂，一時焚盪，莫不泯盡焉。東京學者猥眾，難以詳載，今但錄其能通經名家者，以為《儒林篇》。其自有列傳者，則不兼書。若師資所承，宜標名為證者，乃著之雲。

譯文:
從前王莽、更始的時期,天下大亂,禮節和音樂離散,典籍殘缺遺落.等到光武中興時,光武愛好經籍,還沒有登上帝位,就首先去訪求文人雅士, 搜集脫漏的字句,補全原文.在此之前,天下的學士大多攜帶圖書典籍,逃去隱居山野.從光武中興起,大家都攜帶典籍到京都洛陽聚集, 范升、陳元、鄭興、杜林、衛宏、劉昆、桓榮等有名的學士也相繼來到京都洛陽. 於是便冊封教授五經的學官, 使他們各用自己的學術理論和治學方法教授經籍, 教授《易》的有施、孟、梁丘、京氏等人,教授《尚書》的有歐陽、大小夏侯等人，教授《詩》的有齊、魯、韓等地方的人，教授《禮》的有大小戴，教授《春秋》的有嚴、顏等一共十四個博學之士,他們都由專掌祭祀禮樂的太常官分等級次序統管. 建武五年，設立太學,考證核對古代典籍,從此,禮樂經籍經由太學整理,再次興盛起來. 中元元年，開始設立三雍宮.明帝繼承王位,親自施行禮儀.天子開始戴通天冠,穿日月衣, 完備儀仗、祭祀等器物,興盛清凈無為之道,坐高堂之上朝見群臣,登靈台觀望雲氣和景色,設立辟雍尊奉伺養三老五更.行過饗射之禮後,皇帝正身而坐親自講授經典,學士們拿著經書和皇帝詰問辯駁,許多官吏士紳圍繞著橋門觀望聆聽.後來又為功臣的子孫,皇親國戚等另外設立一間校舍,挑選聰明伶俐的子弟教授他們經籍,凡護衛禁軍等以上的官職,都讓他們熟讀《孝經》,匈奴也派遣他們的子弟來學習典籍.啊!這在太平時期是多麼興盛呀!
建初中，在白虎觀大規模的聚集學士,考詳經籍所學的異同,連續數月才停止. 肅宗登位,按照石渠舊例, 顧命史官,編著通義.又下詔書挑選天資聰穎的子弟教授《古文尚書》、《毛詩》、《穀梁》、《左氏春秋》，即使不設立學官,但都提拔成績優異的人做講習的老師,用此來招納搜求隱士,保存各家之言. 孝和也屢次到東觀那裡博覽閱讀書籍. 到鄧太後當政時,學者就比較懈怠了.那時, 樊准、徐防一起陳述勤勉學習的好處,又上言說現在的文官多數都沒什麼學識,於是鄧太後下詔公卿精選官員, 三署里有能精通經術的人,都得到了推舉.自從安帝當政以後,輕視六藝群書,博士形同虛設,學子們也怠慢懶散,學舍殘破不堪, 種地的農夫來學舍開墾農田,就連刈草打柴的童子也到學舍刈草打柴. 順帝有感於翟酺的言論,於是另外修建了一間學舍,有二百四十間房，一千八百五十間室. 以明經射策取士,增甲乙等科員各有十人,除了德高望重的老儒士外都授予郎、舍人等官職. 本初元年，梁太後下詔:」大將軍以下至六百石的官員,都派遣子弟來學習經籍,每年就於鄉射的月份聚會相互學習,以這為慣例.」從此之後, 離開本鄉到京都求學的人逐漸興盛起來,人數達到三萬多人.然而章句逐漸疏落,反而大都相互推崇表面工夫,儒家的風氣衰落了.奸黨誅滅,許多有名的學士都因為受到牽連而被流放廢除. 後來至於忿怒相爭,相互誹謗,也有的私下裡行賄金財貨物,以此來嘩眾取寵,獲得名聲. 熹平四年，靈帝下詔眾學士考證校定《五經》，刻在石碑上面,用古文、篆書、隸書三體書法相互參考驗證,將石碑豎立在學舍的門口,讓天下的學子都取法學習.
光武帝遷都洛陽,各種經書加起來有二千多車,從此之後,更比原來多了三倍.等到董卓遷都的時候,天下大亂, 辟雍、東觀、蘭台、石室、宣明、鴻都等地方所收藏的經籍慘遭殃及,大都給撕毀了,那些用絲帛所寫的書籍,稍大點的就給撕來做車的帷幕和篷蓋,稍小點的就被用來製成袋子.後來王允收集起來並被帶向長安的經籍,才僅有七十多才車,由於路途遙遠艱難,又扔掉了其中的一半經籍.再後來長安之亂,一時間被焚毀燒光,都差不多沒有了.洛陽學者眾多,難以一一記載,現在僅錄取其中精通經籍的有名氣的人,寫就《儒林篇》.如果其中有的人已經記載在列傳里了,就不再錄入《儒林篇》.假如是師生關系,需要題名佐證的,也有記載.

釋義:
袒割:袒右膊而割切牲肉，古代天子敬老、養老之禮。語出《禮記．樂記》"食三老、五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而醩。"
辟雍: 辟，通"璧"。本為西周天子所設大學，校址圓形，圍以水池，前門外有便橋。東漢以後，歷代皆有辟雍，除北宋末年為太學之預備學校(亦稱"外學")外，均為行鄉飲、大射或祭祀之禮的地方。
三老五更: 古代設三老五更之位，天子以父兄之禮養之。
饗射: 古禮。宴飲賓客並舉行射箭之禮。
鄉射: 古代射箭飲酒的禮儀。鄉射有二一是州長春秋於州序(州的學校)以禮會民習射；一是鄉大夫於三年大比貢士之後，鄉大夫、鄉老與鄉人習射。
章句:剖章析句。經學家解說經義的一種方式。亦泛指書籍注釋。

PS: 鑒於本人所學有限,翻譯不周之處,請見諒!!!

⑥ 關尹子射箭古文言是什麼意思

關尹子教射選自《列子·說符》。

原文如下：

列子學射，中矣，請於關尹子。尹子曰：「子知子之所以中者乎?」對曰：「弗知也。」關尹子曰：「未可。」退而習之，三年，又以報關尹子。

尹子問：「子知子之所以中乎?」列子曰：「知之矣。」關尹子曰：「可矣，守而勿失也。非獨射也，為國與身亦皆如之。"

譯文：

列子學射箭，射中了，於是（列子）向關尹子請教（射箭）。關尹子問：「你知道你射中（靶心）的原因嗎？」列子說：「不知道。」關尹子說：「還不可以。」（列子）回去後再去練習，三年之後，又向關尹子請教。

關尹子問：「你知道你射中（靶心）的原因嗎？」列子說：「知道了！」關尹子說：「可以了，（你）要牢記這個道理，不要輕易地丟棄。不僅學習射箭是這樣，治理國家和修身做人也都應是這樣。」

(6)射箭選夫是什麼古代白話小說擴展閱讀：

關尹子射箭，告訴人們，學習也好，做事也好，不僅要知其然，而且要知其所以然。

知其所以然，才算掌握了規律，只有這樣精益求精地學習、工作，才能把事情辦好。這樣的學習才是最有效的，不然你永遠都只在不知其根究的情況下學習。

語言簡潔，寥寥幾筆就刻畫出了關尹子這位嚴師的形象,同時從側面顯示了列子的勤學。也說出了列子的刻苦。

課文內容按時間先後，可分為兩部分。

前一部分講，列子學射箭，偶然射中了靶子，就去請教老師關尹子，問是否學得差不多了。

關尹子問他，是否知道為什麼射中的道理，列子不能回答，關尹子告訴他，不知道為什麼射中，還不算學會射箭。

列子就回家繼續學習。

後一部分講，列子刻苦練習了三年，再去向關尹子請教。

關尹子又問他，是否知道了為什麼射中靶子的原因，列子說知道了。

關尹子告訴他，知道了為什麼射中的原因，才算學好了射箭，要記住射中的道理，不能違背它。

⑦ 找這個中國古代故事

古代傳說中的善射人物。出自《列子·湯問》：紀昌者，又學射於飛衛。飛衛曰：『爾先學不瞬，而手可以言射矣。』紀昌歸，偃卧其妻之機下，以目承牽挺。二年之後，雖錐末倒眥而不瞬也。以告飛衛。飛衛曰：『未也，必學視而後可，視小如大，視微如著，而後告我。』紀昌以氂懸虱於牖，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之後，如車輪焉。以睹余物，皆丘山也。……以告飛衛。」飛衛高蹈拊膺曰：「汝得之矣！」
紀昌既盡衛之術，計天下之敵己者，一人而已，乃謀殺飛衛。相遇於野，二人交射中路，……既發，飛衛以棘刺之端扦之，而無差焉。於是二子泣而投弓，相拜於塗，請為父子，克臂以誓，不得告術於人。

紀昌又向飛衛學習射箭。飛衛說：「你先學會看東西不眨眼睛，然後我們再談射箭。」紀昌回到家裡，仰面倒下躺在他妻子的織布機下，用眼睛注視著梭子練習不眨眼睛。練習二年之後，即使是錐子尖刺到他的眼皮上，他也不眨一下眼睛。 紀昌把自己練習的情況告訴了飛衛，飛衛說：「這還不夠啊，還要學會視物才行。要練到看小物體像看大東西一樣清晰，看細微的東西像顯著的物體一樣容易，然後再來告訴我。」 紀昌用氂牛尾巴的毛系住一隻虱子懸掛在窗口，朝南面遠遠的看著它，十天之後，看虱子漸漸大了；三年之後，虱子在他眼裡有車輪那麼大。轉過頭來看其他東西，都像山丘一樣大。.紀昌便用燕地的牛角裝飾的弓，用北方出產的篷竹作為箭桿，射那隻懸掛在窗口的虱子，穿透了虱子的心，但氂牛尾巴的毛沒有斷。 紀昌把自己練習的情況告訴了飛衛，飛衛高興地手舞足蹈，拍著紀昌的胸膛，說：「你已經掌握了射箭的訣竅了。」

⑧ 三國演義的白話文

品評歷史演義，感受三國風雲——《三國演義》讀後感

「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄……」提起這首詞，人們都會想到四大名著之一的《三國演義》。
《三國演義》，全名是《三國志通俗演義》，是明代文學家羅貫中編著而成的。由題目可知，這部小說是依據《三國志》寫的，但是不向正史那樣莊重，而是古代的白話文小說。與《三國志》相比，《三國演義》變得藝術性更強了。下面，我就從幾個方面來點評一下這部66萬字的名著。
一、真實與虛構
演義與正史的最大區別就是，演義不是全部真實的，演義是小說。人人都說《三國演義》是七分史實，三分虛構，的確是這樣。但是虛構，使用藝術的手法進行虛構，而不是隨便那段史實就可以拿來虛構的。比如，關公溫酒斬華雄，史書上並沒有寫這件事。又如，關於單刀赴會見魯肅，史書上寫的是魯肅單刀赴會見關羽。類似的例子當然是數不勝數。讀過之後，稍做分析，可知這些虛構的情節，大部分是為小說描述的一個個人物作鋪墊的。因為，如果僅僅是象正史中所說的塑造真實的人物，有些人物就和作者的政治思想觀相違背了。而且，作者在虛構的同時，還注意到了情節的合理性、連貫性，而不是生硬的去虛構，這也就是為什麼讀過之後，會有身臨其境的感覺。總之，作者在這方面的寫作是相當成功的，而且這些情節也表現了作者的一部分主觀願望。
二、神化與醜化
《三國演義》中的人物，並不完全是真實人物，而是正史經過加工後的人物，這其中就有被神化的人物和被醜化的人物。
被神化的人物的典型代表就是諸葛亮和關羽了。諸葛亮被神化的地方是「未卜先知」，關羽被神化的地方則是「忠」「義」。下面，我想簡單比較一下作者為什麼著重的神化這兩個人。
南宋著名的理學家朱熹，認為三國之中蜀漢是正統。而朱熹以前的觀點，從陳壽開始大部分都是以曹魏為正統。自朱熹之後，君王、大臣、百姓也開始接受朱熹的觀點，原因就是這種觀點是符合儒家思想，並能被統治階級所接受的。羅貫中也是同意朱熹的觀點的。所以他神化的人物大多是忠於「漢室」的。這其中，作者又把諸葛亮寫成了「智」的化身，把關羽寫成了「忠」「義」的化身。這也就是為什麼受《三國演義》的影響，道光年間的統治者曾給關羽長達三十餘字的謚號了。
至於醜化，基本是對神化而言的。比如周瑜，歷史上是英雄早逝，《三國演義》卻把他描述成了一個忌賢妒能的人。醜化大部分都是為神化作映襯的。

⑨ 尋一個關於射箭的中國古代故事

紀昌學箭【 歷史典故】 甘蠅是古時候的一位射箭能手.他只要一拉弓射箭,將箭射向野獸,野獸就應聲而倒；將箭射向天空飛翔著的飛鳥,飛鳥就會頃刻間從空中墜落下來.只要看到過甘蠅射箭的人,沒有哪一個不稱贊他是射箭能手,真是箭無虛發,百發百中.甘蠅的學生叫飛衛,他跟著甘蠅學射箭非常刻苦,幾年以後,飛衛射箭的本領趕上了他的老師甘蠅,真是名師出高徒.後來,又有一個名叫紀昌的人,來拜飛衛為師,跟著飛衛學射箭. 飛衛收下紀昌作徒弟後,對紀昌學習射箭可真叫嚴啦!剛開始學射箭時,飛衛對紀昌說：「你是真的要跟我學射箭嗎?要知道不下苦工夫是學不到真本領的.」紀昌表示：只要能學會射箭,我不怕吃苦,願聽老師指教.於是,飛衛很嚴肅地對紀昌說：「你要先學會不眨眼,做到了不眨眼後才可以談得上學射箭.」 紀昌為了學會射箭,回到家裡,仰面躺在他妻子的織布機下面,兩眼一眨不眨地直盯著他妻子織布時不停地踩動著的踏腳板.天天如此,月月如此,心裡想著飛衛老師對他的要求和自己向飛衛表示過的決心.要想學到真功夫,成為一名箭無虛發的神箭手,就要堅持不懈地刻苦練習.這樣堅持練了兩年,從不間斷；即使錐子的尖端刺到了眼眶邊,他的雙眼也一眨不眨.紀昌於是整理行裝,離別妻子到飛衛那裡去了.飛衛聽完紀昌的匯報後卻對紀昌說：「還沒有學到家哩.要學好射箭,你還必須練好眼力才行,要練到看小的東西像看到大的一樣,看隱約模糊的東西像明顯的東西一樣.你還要繼續練,練到了那個時候,你再來告訴我.」 紀昌又一次回到家裡,選一根最細的氂牛尾巴上的毛,一端繫上一個小虱子,另一端懸掛在自家的窗口上,兩眼注視著吊在窗口氂牛毛下端的小虱子.看著,看著,目不轉睛地看著.10天不到,那虱子似乎漸漸地變大了.紀昌仍然堅持不懈地刻苦練習.他繼續看著,看著,目不轉睛地看著.三年過去了,眼中看著那個系在氂牛毛下端的小虱子又漸漸地變大了,大得彷彿像車輪一樣大小了.紀昌再看其他的東西,簡直全都變大了,大得竟像是巨大的山丘了.於是,紀昌馬上找來用北方生長的牛角所裝飾的強弓,用出產在北方的蓬竹所造的利箭,左手拿起弓,右手搭上箭,目不轉睛地瞄準那彷彿車輪大小的虱子,將箭射過去,箭頭恰好從虱子的中心穿過,而懸掛虱子的氂牛毛卻沒有被射斷.這時,紀昌才深深體會到要學到真實本領非下苦功夫不可.他便把這一成績告訴飛衛. 飛衛聽了很為紀昌高興,甚至高興得跳了起來,並還用手拍著胸脯,走過去向紀昌表示祝賀說：「你成功了.對射箭的奧妙,你已經掌握了啊!」 這篇故事告訴人們：要學好本領,必須苦練基本功,必須持之以恆.只有堅持不懈地練習,才能精通. 【文言文】 甘蠅,古之善射者,彀弓而獸伏鳥下.弟子名飛衛,學射於甘蠅,而巧過其師. 紀昌者,又學射於飛衛.飛衛[1]曰：「爾先學不瞬,而後可言射矣.」 紀昌歸,偃卧其妻之機下,以目承牽挺.二年後,雖錐末倒眥,而不瞬也. 以告飛衛.飛衛曰.「未也,必學視而後可.視小如大,視微如著,而後告我.」 昌以氂懸虱於牖,南面而望之.旬日之間,浸大也；三年之後,如車輪焉.以睹余物,皆丘山也.乃以燕角之弧,朔蓬之竿射之,貫虱之心,而懸不絕. 以告飛衛.飛衛高蹈拊膺曰：「汝得之矣!」 【翻譯】 甘蠅是古代擅長射箭的人.拉上滿弓還未發射,鳥獸便都趴下了.有個弟子飛衛,向甘蠅學習射箭,（技藝）又超過其師傅.紀昌,又向飛衛學習射箭. 飛衛說：「你先學不眨眼睛,然後才能談及射箭.」 紀昌回到家,仰卧在妻子的織布機下,眼睛注視著梭子（練習不眨眼睛）.二年後,即使用錐尖刺（紀昌的）眼皮,他也不會眨眼.（他把這件事）告訴飛衛,飛衛說：「功夫還不到家,還要學會看東西才可以——把小的看大,把微小的看出顯著,然後再來告訴我.」 紀昌用氂牛毛系著虱子懸掛在窗戶上,從南面來練習看.十天過後,（虱子在紀昌眼中）漸漸變大；三年之後,感覺像車輪般大了.看周圍其餘東西,都像山丘般大.於是就用燕國牛角裝飾的弓,北方蓬桿造成的箭,射向虱子,正穿透虱子中心,而拴虱子的毛卻沒斷.（把這件事）告訴飛衛.飛衛高興地跳高拍胸說：「你掌握技巧了.」 【啟示】 閱讀這個故事後,我們可以由此及彼地聯繫到它與快速閱讀相通的若幹道理,並在受到啟發和思考中領悟速讀的真諦： 基本功最重要 首先故事告訴我們學習速讀要練什麼?射箭和速讀都是要訓練人眼睛的視力,讓自己的眼睛真正練到「目不轉睛」和「全神貫注」的地步.其實「目不轉睛」和「全神貫注」這兩個成語既是射箭對視力的要求,同時也是速讀訓練對眼睛的要求.學習射箭必須先要訓練眼力,同樣學習速讀當然也先要練習眼力,這是因為人的眼力（視力）的好壞是射箭和速讀的共同基礎條件,沒有基礎的條件,你要想學習以眼睛為條件的技能都是不可能的.如眼睛的視力基礎打牢了,真正做到「目不轉睛」和「全神貫注」狀況時,你無論是學習訓練射箭或速讀,其質量與效果也就有保證了.因此任何學員在開始練習速讀時首先要明確最重要的是練習與視力相關的「視點」和「視幅」科目,把自己閱讀時的「視點」和「視幅」練到「那牛毛上的小虱子在他眼裡就大得像車輪一般的時候,他再用眼睛看別的東酉,面前就像出現了一座小山一樣.」 循序漸進的提高 其次故事告訴我們學習任何技能往往是一個循序漸進甚至是一個艱苦的過程.紀昌為學射箭,為練眼力不間斷地堅持了兩年時間不眨眼睛看著妻子在織布機上織著布；隨後為了進一步提高眼力又用一根牛尾巴上的毛拴上一個虱子,掛在窗戶上,每天朝南目不轉睛地望著練著,當練過了3 年之後,那牛毛上的小虱子在他眼裡就大得像車輪一般了；最後才開始練習射箭成了百發百中的神箭手.事實上學習任何技能無不是這樣一個循序漸進的過程,學習速讀同樣如此.我們只有先把自己的視力練習到「目不轉睛」和「全神貫注」水平時,才能夠一步一步提高自己的閱讀速讀和記憶能力. 堅持,堅持,再堅持 其三故事告訴我們學習任何東西人自身好的毅力和意志品質最重要,這就是「堅持,堅持再堅持!」紀昌為訓練自己超人的視力,前後五年時間都在訓練眼力,多麼枯燥乏味的訓練和多麼漫長的時間呀,但他都堅持下來了,最終取得了成功.學習速讀和其他項目一樣也是如此,許多時候並不是人們不能掌握訓練的技巧和方法,而最難在對這些技巧和方法的熟練運用,實現它往往需要的是日復一日的訓練,年復一年的堅持才行.不少人最終沒有達到目標或獲得成功的原因就是他們走了一半路,就停止了,沒有堅持下去.這個故事告訴人們：要練就高超的技藝,必須下一番苦功夫,從打基礎開始.所謂「精誠所至,金石為開」,就是這個道理.紀昌的百發百中就是苦練得來的,只要苦練,什麼奇跡般的技藝都能創造出來.古今中外的速讀記憶高手無不如此.如《莊子·徐無鬼》里記載的運斤成風的石匠也是苦練得來的,據說一個人的鼻子尖上落了一層薄薄的石灰泥,他能夠猛烈地掄起斧子把它削掉；斧子動如風,鼻尖上的泥削凈而鼻子卻一點不傷.這真是奇跡般的技巧,這種技巧就是從苦練中得來的.藝術上的創造也是一樣,只要能像紀昌那樣專心致志、堅持不懈去下一番苦功夫,就一定能取得較大的成績. 對學習射箭如此,速讀訓練同樣如此!

⑩ 把下面這段話翻譯成白話文: 「太祖初征袁紹，紹兵盛，禁願為先登。太祖壯之， 乃選步騎二千人，使禁將

太祖(曹操)剛開始討伐袁紹的時候，袁紹兵力很強大，但於禁(三國將領)卻自願擔任前鋒。太祖因此認為於禁威武有膽略，讓他統領二干名騎兵，守衛延津城，抵抗袁紹的大軍。太祖率軍返回官渡，劉備在徐州發動叛亂，太祖率大軍東征劉備。這時候，袁紹率領大軍攻打延津，於禁率部隊堅守，袁紹沒能攻破。於禁又和樂進等人率領五千名將士，攻擊袁紹的其他營壘，從延津西南面出發，沿著黃河直到汲、獲嘉兩縣，焚燒了敵人重兵把守的三十多個駐地，殺死和俘虜敵人各有幾千人，袁紹的部將何茂、王摩等二十多人投降。太祖又派於禁另外率軍屯駐原武城，在杜氏津攻破了袁紹的又一處營寨。於禁升任裨將軍，跟隨太祖回到官渡。太祖和袁紹都分別把自己的營帳連接起來，築起土山對峙。袁紹的士兵向太祖營內射箭，很多人被射死、射傷，曹兵都很害怕。於禁監督士兵守衛土山，奮力作戰，土氣逐漸恢復。袁紹被打敗後，於禁升任偏將軍。冀州平定後，昌稀又發動叛亂，太祖派於禁前去征討。於禁率軍猛攻昌稀，昌稀過去和於禁過去有些交情，所以投降了於禁。將軍們都認為昌稀已經投降，應該把他送到太祖那從輕發落。於禁卻說：「你們難道不知道曹公一貫的規定嗎?敵人在被圍以後投降的一律不予赦免。奉行法律，遵守命令，這是我們侍奉曹公的原則，昌稀雖是我的老朋友，可我會為此失去做事的原則嗎?」