金庸小說武俠小說地位

㈠ 金庸在武俠界的地位是怎樣的

如果金庸寫現代人，估計早得諾貝爾獎了，因為中國古代的東西，以及中國式文筆的優美，幾乎是無法翻譯的。我個人是金庸迷，他的小說我全部看完，有的反復看了幾次，拍攝的影視劇也是必看。金庸跟梁羽生、古龍相比更勝一籌，與四大名著中的紅樓夢、西遊記也毫不遜色，在中國，在世界華人范圍內，都有很大的影響，由於是新武派作家，要取得一定的地位，或稱得上名著，是要通專家學者的研究考證，隨著文化的復興，我想應該會成為現實……

㈡ 金庸在武俠史上是什麼地位

金庸是現代武俠小說的開山鼻祖吧，顛覆了傳統小說架構寫法，被普遍譽為武俠小說作家的「泰山北斗」。

金庸，原名查良鏞，1924年3月10日生於浙江省海寧市，武俠小說作家、新聞學家、企業家、政治評論家、社會活動家。
1944年考入重慶中央政治大學外交系。1946年秋，金庸進入上海《大公報》任國際電訊翻譯。1952年調入《新晚報》編輯副刊，並寫出《絕代佳人》、《蘭花花》等電影劇本。1959年，金庸等人於香港創辦《明報》。
1996年至1997年，擔任全國人大常委香港籌委會委員。1998年，獲文學創作終身成就獎。 2000年，獲得大紫荊勛章。2009年9月，被聘為中國作協第七屆全國委員會名譽副主席。 同年榮獲2008影響世界華人終身成就獎。

代表作品：
《射鵰英雄傳》《神鵰俠侶》《倚天屠龍記》《天龍八部》《笑傲江湖》《鹿鼎記》《雪山飛狐》 等

㈢ 金庸在文學領域的地位

金庸武俠小說的受眾廣泛、影響力深遠，其文學價值與文學史地位也不斷得到學術界的認可。但是對於這位早已被寫入文學史的當代作家，質疑與批評的聲音始終不曾消失。在批評者看來，金庸的武俠小說乃典型的通俗文學，是市場經濟大潮興起的產物。

這種觀念看似冠冕堂皇，實則經不起推敲。通俗文學作為中國文學的一支，在中國文學發展的歷史中占據著重要的地位。中國古代的四大經典名著除《紅樓夢》外，其他幾部小說都是當時的通俗小說，但這並不構成對於這些通俗小說經典性的否定。

以是否屬於通俗小說來評判金庸武俠小說，無異於緣木求魚。

金庸的後世影響：

金庸的去世，讓中國社會認識到其武俠小說所產生的廣泛影響力，也使中國文學研究界越來越意識到以往對於通俗文學簡單評價的缺陷。金庸的武俠小說在全球華人地區甚至英語世界都產生了廣泛影響，成為中國國家形象與民族文化的代表性符號之一。

金庸是傳統文化的堅守者，他通過武俠小說為讀者們奉獻了一批富於文化內涵、充滿奇異想像和民族大義的優秀作品，賦予了中國當代文學以新的語言魅力和文化自信。

以上內容參考 光明網－金庸武俠小說是一個獨特的文學存在

㈣ 在武俠小說中 金庸有啥地位

金庸在武俠小說中的地位，我覺得用大宗師來形容是最准確的啦，他的武俠小說不僅僅在一段時期內是無人能敵，他在小說中所塑造的大俠形象更是成為永恆的經典，影響著一代又一代的年輕人，在這方面可以說是古梁溫所不及的，但尺有所短，寸有所長，古龍在武俠的改革和創新方面等方面又不是他所能及的。。。。所以說他是大宗師並不是獨孤求敗啊。。。。

㈤ 金庸小說的地位

如果說有水的地方一定有華人，那麼凡是有華人的地方就一定有金庸的武俠小說。這句話並非是金庸小說愛好者的誇誇其談，而是鐵一般的事實。自從金庸在
1955年創作《書劍恩仇錄》至1972年寫完《鹿鼎記》為止，他總共創作了14部武俠小說（不包括短篇小說《越女劍》）。在近50年中，這14部武俠小說一直在華人世
界流行不衰，並且是通過小說、漫畫、電影、電視劇等多種媒體流行開來。進入90年代以後，金庸小說更因互聯網技術的面世而上了網，使全球懂得中文的網民得以
「一睹尊容」，其流行面之廣、其影響力之大，令人嘆為觀止。
金庸小說為什麼會如此得到全世界華人讀者的垂青和喜愛？根據金庸本人的看法，這是因為「中國近代新文學的小說，其實是和中國的文學傳統相當脫節的，很難說是中國小說，無論是巴金、茅盾或魯迅所寫的，其實都是用中文寫的外國小說。實際上，真正流傳下
來的中國藝術傳統，就好像國畫那樣，是根據唐、宋、元、明、清一個系統流傳下來，和外國畫完全不同……在中國小說方面，自五四以來的小說都不是傳統的中國
小說。常有人問我，為什麼武俠小說會這么受歡迎？當然其中原因很多，不過，我想最主要的原因，是因為武俠小說是中國形式的小說，而中國人當然喜歡看中國形
式的東西」。如果純粹從文學的角度來理解，金庸的解釋是有一定的合理性，頗能令人接受。問題在於，金庸小說在華人世界的長期流行不僅是一個單純的文學現
象，同時還是一個復雜的文化現象。
武俠小說是民族精神的支柱。自五四以來，知識分子們出於時代要求的緣故，拼了老命的反傳統，結果矯枉過正，在傳統與現代之間出現了斷層，造成了民族虛無主義的惡性循環，也就產生了民族精神普遍失落感。整個民族缺乏了一種統攝族魂的維系力量。武俠小說塑造了一些「為國為民，俠之大者」的英雄形象，如王重陽、洪七公、郭靖、凌未風、呂四娘等，自然而然就會成為炎黃子孫心儀的英雄人物。
大陸開放之後，武俠小說就成為了當地再版了又再版甚至盜版再盜版的暢銷書，恐怕就和上述的民族精神普遍失落感有關。

㈥ 金庸的小說在文學界地位到底有多高

怎麼說呢，作為一個漢語言文學專業的學生，來評價一下金庸先生的文學地位，感覺有點為難了。

對於金庸的小說在文學上的地位，大家對它的這個看法可謂是褒貶不一呀，有的覺得金庸的小說俗套，故事情節太老了，很庸俗，有的人覺得金庸小說在文學上的地位高於郭沫若，余華這些人。

對於我而言，我覺得金庸的小說是其它不可比擬的。我對金庸小說有著深厚的感情，畢竟小的時候沉溺在金庸的小說里無法自拔。

說這么多，我想表達的就是，金庸的小說在我心裡就是文學裡面的最好的!

㈦ 金庸小說的文學價值如何

武俠小說的價值

----以金庸武俠小說為例

武俠小說是從我國頌揚狹義精神為主的各種形式的小說發展而來。武俠小說作為中國小說類型中極為重要的一大類別，長期以來受到了諸多的非議。特別是現代武俠小說，是在極其復雜的社會背景中成長起來的，它曾在文壇上掀起了一波又一波的熱潮，這可以說明武俠小說有其自身的價值和魅力。本文以金庸小說為例，分析武俠小說的「文化價值」、「認識價值」、「審美價值」。

一， 文化價值

金庸，無疑是現代武俠小說的泰斗。從五六十年代至今，金庸這個名字更是家喻戶曉。他的小說一直以來都深受讀者的喜愛，以他的小說改編的影視劇更是數之不盡。從金庸小說中，我們可以看到武俠小說的文化價值。「俠」文化的精神被武俠小說繼承了下來，在金庸小說中，比如郭靖、喬峰等人身上就有著「狹」的品質。金庸把儒家的進取精神，道家的自在曠達和佛家的修身自律引入武俠世界中，處處滲透著我國的傳統文化。比如《天龍八部》滲透著佛的精神，《神鵰俠侶》體現道家的沖虛淡泊和直面生死。小說中滲透著大量的「出世、入世、無為」的思想，這體現著中國的哲學思想。金庸武俠交織著對歷史的反思。如《碧血劍》以明末農民戰爭作為背景，深刻揭示出中國歷史的一些特點：「鳥盡弓藏」；「今日的一縷英魂，昨日的萬里長城」；「興，百姓苦，亡，百姓苦」。從金庸的小說中，我們讀到了歷史、哲學、古人的文化價值觀。

二， 認識價值

武俠小說雖是雅俗共賞的大眾文化，可它的認識價值卻不減。我們能夠從武俠小說中學一些為人處事的道理，從另一個角度認識人生、認識社會。在《書劍恩仇錄》中，阿凡提借驢子諷刺那些帶官帽的人，其實也告訴世人，為官之人不要總想著騎到人民的頭上，否則遲早會被人民拉下來的。《鹿鼎記》又是對中國官場斗爭的險惡進行了辛辣的諷刺和不遺餘力的揭露，至今仍有現實意義。再看《倚天屠龍記》中的周芷若，她為得到張無忌的愛情而不折手段地迫害別人，註定她的愛情是不長久的；這也告誡人們，與人為善，真心實意的愛，才會有回報。

三， 審美價值

武俠小說獨特的審美價值在於它在一定程度上較好地進行了雅俗融合。武俠作者廣泛汲取了戲曲、電影、文學等多方面的特點，呈現出獨具一格的審美特徵。從敘事技巧來看，金庸跳出情節模板的約束，成功地運用現實主義辨證地處理人物與情節關系的經驗，以性格發展變化作為情節發展的內在動力，其結構宏大嚴謹，一氣呵成。如《神鵰俠侶》，以宋朝為大背景，以楊過的成長為線索，表現楊過性格、價值觀的變化，推動情節發展，環環相扣，構成宏偉的社會畫卷。從小說語言來看，金庸小說用詞凝練、典雅、清新，融入了大量的古典詩詞。此外，愛情在武俠小說中站了很大比重。金庸小說也以愛情作為主旋律貫穿始終《書劍恩仇錄》中陳家洛與喀絲麗的愛情，《神鵰俠侶》中楊過與小龍女的愛情讀來讓人盪氣回腸。作者推崇的這種性靈之愛，拋棄世俗之利，以情義為尊的思想帶給人們美的感受。

武俠小說的魅力是不可低估的，武俠小說深受各種人的喜愛。在這個商業化的時代，很多武俠小說以影視的形式出現，呈現出一些新的特徵，在武俠小說發展的過程中，但願它不失去自身的精神才好。

㈧ 金庸武俠小說在港台文學中的地位

20世紀中國文學史上，金庸是一個奇跡：他於1955年至1972年間創作的17部武俠小說，在華人世界長盛不衰風行至今。從中國香港到海峽兩岸，到新加坡、東亞各國、到北美、歐洲等世界各地，只要有華人的地方必定有金庸小說。

其他小說不可能有的一個現象是，金庸小說超越了「雅」、「俗」界限，在各個行業、各種層次的讀者中間都能廣為流傳，市民、農民讀，青年學生讀，大學教授、科學家、政府官員也讀。數學家華羅庚、陳省身，諾貝爾獎獲得者楊振寧、李政道都是金庸的讀者。作家李陀甚至說：「中國人如果不喜歡金庸，就是神經有毛病。」

長期以來，金庸小說被人們尤其是文學界視為「通俗讀物」，登不了「大雅之堂」。90年代，隨著武俠小說的公開發行，在一批文學家如嚴家炎、陳平原等的推動下，金庸從「消遣」走向經典，獲得了學院體制的隆重接待。研究金庸的作品也層出不窮，形成一門「金學」。

從中國古代武俠小說的「通俗」到金庸武俠小說的「經典」，金庸充分體現了一個文學大家對一個文類的品格提升作用；而經典文學從「陽春白雪」到廣泛流行，金庸對於文學經典因素大眾化的推進也功不可沒。本文試著從這方面入手分析金庸在中國文學史上的地位。

一、武俠小說——中國傳統文學的代表和集大成者

遠古時期，中華民族的祖先尚武習武，一些平民百姓因其勇力與武藝脫穎而出，在先秦時候形成「士」階層。初期的「士」是文武雙全的，隨著這個階層的成熟與壯大，文武開始分途，各自沿著自己的人格模式向「儒」與「俠」發展下去。春秋戰國時期，群雄逐鹿，養「士」之風興起，「俠」正式登上了歷史舞台。墨子對當時的武俠現象進行了觀察和研究，並及時地對俠義精神和行為做了系統的闡述。墨家學派聚集了一批「任俠尚義」的「俠士」，在當時的民間甚至國家間都產生了廣泛的影響。墨家也和儒家一起成為「世之顯學」(《韓非子·顯學》)，其門徒「顯榮於天下眾矣，不可勝數」 (《呂世春秋·當梁》)。墨家對中國俠文化的迅速成長期了重要的推動作用。

中國武俠小說的文化源頭，最早可以追溯到西漢。司馬遷的《史記》首次給俠下了明確的定義：「救人於厄，振人不瞻，仁者有采；不既信，不倍言，義者有取焉。」 （《史記·太史公自序》）「今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必行，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴世之厄困；既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。」（《游俠列傳》）並為朱家、郭解等俠和刺客列傳，形象地塑造了最早的一批「俠客」。東漢末年出現了最早的武俠小說——根據荊軻刺秦的史實創作的《燕丹子》。

俠客在歷史上一出現，即引起了統治者的恐慌。《韓非·五蠹》中說「儒以文亂法，俠義武犯禁」，秦始皇統一天下後「收天下之兵」（《過秦論》），歷史上也有記載漢武帝強令長安豪俠行徙茂陵，並不惜大開殺戒。東漢荀悅在《漢紀·孝武紀》中說：「世有三游，德之賊也：一曰游俠，二曰游說，三曰遊行。立氣勢作威福，結私交以立行於世者，謂之游俠。」所以自《漢書》以降，正史再不記載「俠客」事跡。曾經同為顯學的儒、道、法、墨，自此分野。統治者「陽儒陰法輔之以道」使前三者「居廟堂之高」，墨家則自此「處江湖之遠」，被統治階級離棄並成為打壓對象。

㈨ 金庸在中國文學史上的地位如何為什麼

金庸是新派武俠小說最傑出的代表作家，被普遍譽為武俠小說作家的「泰山北斗」，更有金迷們尊稱其為「金大俠」或「查大俠」。

由於金庸小說深受歡迎，不少文字工作者都提筆撰寫感想、書評，於是就有了「金學」一詞。不過金庸本身對這名稱有點抗拒，認為有高攀專研紅樓夢的紅學之嫌。現在大多統稱「金庸小說研究」。
而最先研究金庸小說，倪匡第一人。當台灣「遠景」取得金庸小說版權後，出版一系列由沈登恩主編的「金學研究叢書」，由旗下著名作家分別評論金庸小說，分別有五集《諸子百家看金庸》（三毛、董千里、羅龍治、林燕妮、翁靈文、杜南發等）、楊興安的《漫談金庸筆下世界》及《續談金庸筆下世界》、溫瑞安的《談笑傲江湖》、《析雪山飛狐與鴛鴦刀》及《天龍八部欣賞舉隅》、《情之探索與神鵰俠侶》（陳沛然）、《讀金庸偶得》（舒國治）、《金庸的武俠世界》（蘇墱基）、《話說金庸》（潘國森）及《通宵達旦讀金庸》（薛興國）等，其中倪匡寫的《我看金庸小說》大受歡迎，一看再看直到五看才告一段落。期間「博益」及「明窗」亦出版了一系列名人談金庸的叢書，當時任職《明報》督印人的吳靄儀亦寫了《金庸小說的男子》、《金庸小說看人生》、《金庸小說的女子》及《金庸小說的情》，楊興安的《金庸筆下世界》。當金庸小說在內地正式授權出版後，「金庸小說研究」更為熱鬧，除小說內容、人物、歷史背景以至武功招式及飲食菜譜等，不一而足。其中比較不同版本之間的差別更是研究的重點。現時只有陳墨和潘國森依然經常評論金庸小說。

㈩ 怎麼看待武俠小說在文學中的地位問題

說到武俠大家，不得不說"溫梁古溫”。金庸小說和大部分武俠小說，都屬於通俗小說，這一類作品的特點是語言通俗，情節離奇，受廣大民眾消遣閱讀。

作為武俠小說的領軍人物金庸，開創了新武俠的一代潮流。他塑造了郭靖，喬峰，令孤沖，楊過等形象生動的人物，提出"俠之大，為國為家”價值觀，將傳統狹隘的江湖恩怨，上升到了國家民族大義層面，應該說，"凡有華人處，莫不讀金庸”同中國功夫火遍世界一樣，不是沒有文學價值的。

流行的不一定最好，作為流行文化代表的武俠小說，離文學經典還是有一段距離的。六神磊磊讀金庸為業，那是他的腦洞夠大，而非小說本身具有無限的想像空間。因為即便最精彩的武俠小說，絕大多數人看過三兩遍後，也就乏味了。

在新一代的修仙，玄幻，穿越於一體的武俠類型出現後，讀金庸的人恐怕不如玩游戲的人多吧!