網路小說亞文化

Ⅰ 為什麼現在的網路小說都被翻拍成電視劇了難道那些編劇不寫劇本了

也算是中國acg和二次元亞文化的發展吧，很多原創小說因為人氣高粉絲多紛紛被漫畫動畫化，影視化甚至游戲化，譬如什麼斗羅大陸啊爵跡啊什麼的不勝枚舉，一方面是受日本二次元文化的影響，一方面也是由於中國市場消費者的更新換代以及文化產業在的發展
說得比較簡單，可能不大全面，但是順著想的話大致也就這么些原因了

Ⅱ 什麼是科幻小說

科幻小說與一般的傳統小說不同，其特殊性在於它與科學技術的發展有著直接的聯系，但它又是一種文藝創作，並不擔負著傳播科學知識的任務。
從抒寫幻想的方式來看，它應歸屬於浪漫主義文學的范疇。一些優秀的科幻小說也像優秀的浪漫主義作品一樣，紮根於社會現實，反映社會現實中的矛盾和問題。其中某些傑出的科幻小說，往往能在科學技術發展的方向上，提供若干有參考價值的預見。有時，某些科學發明尚未出現，科幻小說里則已經進行生動的描繪，如潛水艇、機器人、宇宙航行等。
在當代的西方世界，科幻小說是最受人歡迎的通俗讀物之一，其影響和銷售量，僅次於驚險小說和偵探小說。西方科幻小說的發展，大致可分為四個時期：一、英國有工業革命和達爾文的進化論導致真正科學幻想小說的中興；二、二十世紀初期物理學家愛因斯坦的相對論帶來科學幻想小說的中興；三、第二次世界大戰後，由於核裂變、宇宙航行、彩色電視機、電子計算機等科學技術的飛速發展，進一步促使西方科幻小說的繁榮；四、經過二三十年的繁榮，科幻小說家從作品的主題、情節，到藝術的方法進行新的探索。
當代西方的科幻小說，涉及到許多尖端的科研項目，當然也經常出現似是而非的假科學。因此，科幻小說常常遭受到科技界人士的鄙視和指責。
西方最著名的科幻小說，有法國的儒勒·凡爾納寫的《月球旅行》，英國的赫·喬·威爾斯寫的《大戰火星人》，美國的阿西莫夫寫的《赤裸的太陽》等。
國內最著名的科幻小說，有鄭文光的《飛向人馬座》，劉慈欣的《球狀閃電》等。中國的倪匡也是一位多產的科幻小說作家，現居美國三藩市，「衛斯理」是他常用的一個筆名，代表作有《還陽》，《新武器》，《爆炸》，《另類復制》等。

Ⅲ 虐戀亞文化電子書txt全集下載

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」虐戀」這個詞英文為sadomasochism，有時又簡寫為**、S－M、S/M或S&M，這一概念最早是由艾賓(RichardvonKrafft－Ebing，1840－1903)創造的，是他首次將施虐傾向(sadism)與受虐傾向(masochism)這兩個概念引進學術界，使之成為被廣泛接受和使用的概念。受虐傾向一詞是他用奧地利作家馬索克的名字演化而成的，但施虐傾向一詞並不是由他首創，而是最早於1836年出現於法國的字典，到19世紀80年代才傳播到德國的。我採用的」虐戀」這一譯法是我國老一輩社會學家潘光旦先生提出的。這個譯法令人擊節贊賞，因為它不僅簡潔，而且表達出一層特殊含義：這種傾向與人類的戀愛行為有關，而不僅僅是施虐和受虐活動。
虐戀似乎是一個離中國相當遙遠的世界，至少在表面上看是這樣：中國既沒有虐戀者的俱樂部，也沒有很多虐戀者去心理醫生那裡求治。有西方人把這看成是中國的一個特色，他們說：」在中國的色情藝術品中，攻擊性或虐戀的形象極其罕見。」(Faust，78)然而我堅信，中國的文化雖然有其獨特性，但中……

Ⅳ 「青年亞文化」作家群和先鋒文學作家群在寫作上有何不同

「青年亞文化」作家群的文學觀念與現實背景不是「先鋒性」這種概念可以描述的。她們的寫作不過是當代商業社會已然出現的某些經驗的反映，這與先鋒文學作家陳染們的預言性的寫作具有本質的不同。陳染們試圖超越現實，而「青年亞文化」作家則希望接近現實。她們的「激進性」不過是現代商業社會的時尚而已，這是她們的不幸，也是她們的幸運。

Ⅳ 虐戀亞文化怎麼樣

我一是讀李老師的博，二是喜歡李老師做的學問以及做學問的態度，三是對虐戀有興趣。 剛剛上網的時候接觸的虐戀，那時候網路還沒有被管理，類似的網站不少。但因為帶寬的局限，大都只局限在文字和圖片上，總的來說接觸到的都是些表面現象，從沒有機會系統的理性的了解這個事務。坦白的說我有虐戀傾向，我相信我身邊的很多人都有虐戀傾向，只是自己或是環境不允許表露出來。對伴侶用力的摟抱、輕輕的撕咬這些行為就已經可以算做虐戀的范疇了，這並不可怕更不變態。它就像我們吃飯時的偏好一樣，不但不會傷害到對方反而可以讓自己或是雙方更愉快，承認並積極面對自己的這一性趣，我覺得是人類理想思維進化的表現，也是社會更加寬容的體現。 因為我有虐戀傾向，因此我對李老師的這本書一致非常有興趣想讀一讀，這次在舊書攤淘到讓我很意外和驚奇。回到家我就迫不及待的翻看了目錄和前面的一點內容，第一感覺是很有吸引力。李老師也承認此書雖然為學術著作，但也具備小說特製，這恰恰可以讓普通的中國人能夠接觸到自己熟悉又不熟悉的這個領域。將近10年過去了，中國社會的大環境變化很大，網路也變化很大，我在這10年中也從一個學生逐步成長，逐步建立了自己的人生觀和價值觀。我變的更加寬容，更加理性，但也並不缺少感性的一面。現在讀李老師的著作，我很有些茅塞頓開的感覺，我覺得至少5年前，我就應該去讀。 這本書讓我對虐戀有了系統的認知。

Ⅵ 同性戀亞文化txt全集下載

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同性戀亞文化
作者：李銀河
第一節 為什麼要研究同性戀現象
更新時間2009-6-16 10:39:28 字數：7486
前言
當我們對我國的同性戀現象進行研究時，常常為這樣的問題所困擾：你們為什麼放著很多重大問題不去研究，而去研究同性戀？假如這種詰難來自社會學界同仁，並不難答復。正文中將有專門的章節討論做同性戀研究的原因。難於答復的是來自一般人的詰難。故此這個問題又可以表述為，你們作為社會學者，為什麼要研究同性戀？回答這個問題的困難並不在於我們缺少研究同性戀的理由，而在於我們缺少作出答復的資格。眾所周知，只有一門科學中的出類拔萃之士，才有資格代表本門科學對公眾說話。
然而我們又不得不作出解釋。我們做這項研究所受到的困擾，不只是詰難，而且在於，社會中有一部分人不贊成研究同性戀。*曾說，對牛彈琴，如果去掉對聽琴者的藐視，剩下的就只是對彈琴者的嘲弄。雖然如此，我們仍不揣冒昧，不懼嘲弄，要對公眾陳述社會學和人類學的立場，以及根據這樣的立場，對同性戀的研究為什麼必不可少。
半個世紀以前，在文化人類學中處於泰山北斗地位的馬林諾夫斯基為費孝通所著的<<江村經濟>>一書作序時，對費孝通的工作給予極高的評價。馬林諾夫斯基認為，這本書的最大優點在於，它是一個土生土長的人在本鄉人民中進行觀察的結果。正因為有這樣的特點，所以它是一個實地調查者最珍貴的成就。
費孝通的研究對象是一個社區，包括了社……

Ⅶ 凡爾賽文學火的很突然！凡爾賽文學與喪文化有何相似之處

凡爾賽文學與喪文化的相似之處有以下幾點：

一、凡爾賽文學與喪文化都是青年亞文化的一種表現形式

凡爾賽文學指的是某些人通過向他人進行表述，通過貌似不經意的某些行為，故意在言語中拐彎抹角的表達自己優越，這種低調的炫耀，實際上表現的是人們空虛的精神內核，而喪文化則是通過自嘲，去折射人們內心的頹廢、絕望和矛盾，兩者雖然看上去是兩種情況，但實際上卻是同一種文化，既青年亞文化，這種文化是新時代下流行起來的一種具有時代特色的社會現象。

雖然凡爾賽文學與喪文化有諸多相似之處，但他們也同樣有著本質上的不同，凡爾賽文學是通過炫耀、俯視來達到內心的滿足，而喪文化是通過自嘲來和自己的內心和解，相比較之下，凡爾賽文學顯的低級一些，畢竟喪文化還稱得上幽默，而凡爾賽文學卻有一種格格不入的虛榮。

Ⅷ 亞文化和主導文化之間如何保持一致性又有自己的特色，與主文化不沖突

文化的涵化是一種客觀趨勢，亞文化向主導文化的涵化是不可避免的，放棄主位思維是亞文化與主導文化協調的關鍵。文化的沖突不是由亞文化決定的，就象伊斯蘭教與基督教的沖突並不是由伊斯蘭教所決定的那樣。主導文化的存在原則是擴張性的，所以沖突是不可避免的，只有亞文化的調適才能解決問題。
現代社會如何對待亞文化小傳統
人類宗教文明的發展有一個從自然宗教到巫術宗教再到倫理宗教逐漸理性化的發展進程。高度理性化的成熟宗教則完全拋棄了神功和現世的奇跡，信教既不能治病也不能發財

清靜之地彌漫功利紅塵

張鳴在《東方早報》刊文說，眼下的中國內地，佛道兩教很有點熱度，不少佛寺門票貴、香火盛，熙熙攘攘的香客，從達官貴人到販夫走卒，都捨得大把大把地掏錢。但求神拜佛者，往往寄希望於通過什麼法術，或者讓他們財源滾滾，或者使他們官運亨通，絕少有人在意佛道的教義以及教義背後弘揚的善行。達官貴人們似乎覺得，自己平日盡可以胡作非為，只消拜佛的時候大把布施，就可以神佛保佑。小民沒有如此布施的豪氣，但拜佛的心理卻也相差無幾。而一些僧道之輩，也迎合香客，說的、講的都充滿了功利主義的氣息，把個佛寺道觀這種清靜之地，變成了凡人跟神佛賄賂交易的場所。正因為如此，人們在意的，不是他們的學問和修為，而是他們的功夫。有功夫，才有法術；有法術，才能給他們辦事，哪怕辦缺德事。

公共媒體搭建騙術平台

李鐵在《時代周報》刊文說，前不久，縉雲山紹龍觀主持李一登上了中國的嚴肅媒體《南方人物周刊》的封面。記者用金庸式武俠小說的筆法來寫的深度報道引起了媒體同行的巨大爭議。很多人難以理解，時至今日，中國居然還有媒體公然相信世外高人的絕世神功。這樣的報道無疑雷倒了大批讀者，隨後各路質疑接踵而至，相關部門也紛紛介入調查，名震海內的縉雲山紹龍觀主持李一，一夜之間就從養生大師、「神仙」等寶座上跌落，成為一個人人喊打的妖魔鬼怪。

李一「成仙」背後自然有眾多「貴人」相助，其中媒體「功不可沒」。復禮在《經濟觀察報》刊文說，最早出書宣傳李一就是中央電視台編導樊馨蔓，後來讓李一成為絕對名人的則是湖南衛視《天天向上》等電視欄目，一些媒體甚至忘記了敬宗教界而遠之的「行規」，不惜以養生為名目，助李一屢屢出鏡、拋頭露面，使公共媒體成了騙子施展騙術的平台。

成熟宗教是高度理性化的

巫術與宗教雖然有一定的聯系，但又有著明確的界限和質的區別。巫術的實質是企圖找到規律和特定的方法，並利用這些方法來實現一些超自然的能力。《辭海》對「巫術」的解釋是，幻想依靠「超自然力」對客體加強影響或控制的活動。巫術是藉助人的力量通神，也就是人來使喚神靈；而在宗教中，在神靈面前人是沒有資格使喚的，只有向神祈求。信神而不是差使神，這是宗教和巫術最大的不同。

成熟的宗教對奇跡和神通都進行低調處理，理性化程度高的宗教則完全否定了通過什麼修煉能獲得超能力的可能。巫術強調神功，宗教則強調倫理的力量，強調現世的倫理作為。成熟的宗教跟你談倫理道德、談最簡單的做人道理，而現在流行的巫術則開口閉口就是「能量」、「氣」、神功、秘籍。

小傳統主要在民間發揮作用

宗教人類學告訴我們，人類宗教文明的發展有一個從自然宗教到巫術宗教再到倫理宗教的逐漸理性化的發展進程。

在各民族早期的宗教形式中，人們相信能靠巫術的力量去接近神，獲得超自然的力量。巫術的形式很多，除了巫師的作法、卜筮等，還有一些其他的變種，比如煉丹、修煉神功，通過一些特殊的冥想、體悟等達到與神的溝通與合一。在公元前500年左右，東西方幾乎同時完成了文明的一個飛躍，宗教也由自然宗教、巫術宗教進化到倫理宗教階段。高度理性化的成熟宗教則完全拋棄了神功和現世的奇跡，信教既不能治病也不能發財。比如在基督教之前的瑣羅亞斯德教中，倫理的意義取代和接替了巫術、修行、神功的意義，人的全部生活是為了正義和道德作不間斷的努力。人們不再靠巫術的力量，而是靠正義和倫理的力量去接近神。

在殷商時代，中國文化和宗教也完成了一個理性化的飛躍。著名學者陳來如此描述這一過程：「在中國文化的發展中，巫術在第一次分化(祭祀文化取代了巫術文化的主導地位)後仍保留在民俗文化中成為小傳統，並在以後的幾千年通過各種方技術數凝結為小傳統的一套體系。」小傳統主要在民間發揮作用，影響力局限於下層民眾，而士大夫主流知識階層基本都拋棄了這些東西。即使個別士大夫還相信，也都是私下裡搞搞，不敢登大雅之堂。

現代社會奉行政教分離、信仰自由

現代自由社會奉行政教分離、信仰自由，人們有信仰巫術和原始宗教的自由，巫師、星象學家、氣功師等只要不違法，都允許開展業務。但這些亞文化、小傳統在一個健康的現代社會中受到各種制衡，無法像成熟宗教那樣成為主流人群的信仰。

首先是正統教會等社會力量與他們的競爭和批判。另外，這些巫術活動往往和偽科學騙術結合在一起，有一些民間機構會專門致力於揭露騙局、澄清真相，比如美國的「反崇拜團體運動」(ACM)就揭露了許多偽大師的騙局。

除了社會力量，政府和法律也緊盯著借巫術行騙的人。裝神弄鬼往往是為了錢財，這些行走在法律邊緣的巫術騙子難保不越界，一旦逾越了法律的界限，有騙財騙色、非法行醫等行為，政府和法律立即會將其繩之以法。

特別需要指出的是，很多騙子巫師都會藉助傳媒的力量來推銷，沒有媒體的推波助瀾，他們只能和鄉下的算命先生一樣，成不了氣候。在成熟的傳媒體系中，媒體能恪守嚴格的新聞規范，恪守基本的科學常識和價值觀，始終與騙子們保持距離，甚至經常成功揭露一些巫術騙局。

張悟本、李一等人之所以能大肆招搖撞騙，離不開個別媒體的助紂為虐，這些案例已經是中國媒體人的前車之鑒，媒體同行有待深刻反思。

Ⅸ 網路小說中的SM是什麼意思

性虐待
就是說一邊進行性愛，一遍去虐待『小受』。
有滴蠟，就是點燃一支蠟燭，然後用融化為液體的蠟滴滴在小受的乳頭，還有肚臍的地方。
還有手銬，就是用手銬吧小受的四肢分別拷起。呈『大』字狀，讓攻方為所欲為。
還有金屬環，這個多數用於BL，就是用金屬環把『小受』的那個圈起來，無法洩慾這樣。
但是SM還是用於BL的多，BG的很少。

Ⅹ 由爆紅網路小說改編的電視劇，哪一部你最喜歡

由爆紅網路小說改編的電視劇我最喜歡《鎮魂》。

白宇和朱一龍，在劇中展現出了出色的業務能力，兩位科班出身的演員細心地揣摩了角色，高度還原了原著角色的性格特點，在劇本全方位崩塌式的改編下，依然沉穩專業地精心設計了許多細節，生動還原了原著角色，宛如在一個逆風盤里carry全場，憑二己之力力挽狂瀾。兩位主演火了， 讓《鎮魂》也火了。