古代詩小說

㈠ 找運用古代詩詞比較多且寫得好的小說。

忽悠！接著忽悠！

㈡ 引用古代詩人的詩的穿越小說

紅塵有幸識丹青，不錯
不負如來不負卿，也很經典

㈢ 穿越古代寫詩抄詩類男主小說

我只看男主，這點還請樓主放心。

《大唐酒徒》
和《天寶風流》在同一時期，男主貌似也成了狀元，楊玉環也是他的女人，文中同樣帶有不少詩詞的部分。
《宋風》
男主穿越到重文輕武的宋朝，為了娶公主考取了狀元，也剽竊了不少大家的詞作啊，汗。。。
《文物販子在唐朝》
男主穿越成了唐初年間四大世家之一范陽盧家長子，遮擋了同時期初唐四傑之一人家盧照鄰（是他堂弟）的風采，還讓人家棄文從理了，唉。
《帝王心術》
男主是天下四大公子中以詩詞見長的南唐惜花，這部文筆比較細膩。
《大宋之風流才子》（未完）
男主在別人還在上小學的年齡就成了聞名天下的小聖人，文采沒的說啊。
《慶余年》
放在最後推薦不是指不好，而是我覺得這部不是以男主的文采為主的，雖然他被譽為「詩仙」，但是貌似文中是圍繞范閑其他的本事寫得更多些，而且詩詞的內容更多的都是一帶而過，不過經典永遠是經典，不知樓主看過沒，沒看過一定要看看。

㈣ 有沒有那種穿越到古代，用古代詩裝逼泡妹子的小說

你說的是《尋秦記》吧，項少龍的一句」金風玉露一相逢，便勝卻人間無數「博得了趙雅至死不渝的芳心，另一句」可憐無定河邊骨，猶是深閨夢中人「令」石女「石素芳刮目相看，最經典的一句」絕對的權力絕對的腐化「便讓心高氣傲的紀才女傾心。

㈤ 求穿越古代，吟詩裝逼，泡妞開後宮的小說

慶余年，步步生蓮，錦衣夜行，回到明朝當王爺，都很好看，月關，貓膩的架空歷史的都很好看，文筆很好，如果滿意請採納，謝謝

㈥ 古代有詩意的小說名

一朝鳳華
凰羅天下
瀟瀟雨落
龍情定影
花開陌
長弦歌
長安凌亂（前面是地名，可以隨意，地名好聽的都可以）
比如 蘭陵繚亂
朝歌天下
一揮袍
一揮袖
水月長天
一笑傾
禍世錄
亂國
鏡胡笳
大漠卿羌
逸仙淮

㈦ 求小說古代詩詞小說

雖然樓主已經說了不要玄幻，但我還是推薦一下管平潮的《仙路煙塵》。「一卷仙路半世緣，滿腹幽情對君宣」，這部書雖然是玄幻，但詩詞歌賦極多，而且作者的筆風古樸雋雅，文采非凡，完全可以把它作為一部散文詩來讀。希望你能喜歡

㈧ 求主角穿越到古代靠剽竊詩詞出名的小說

新宋風流 大宋神醫 大宋之風流才子 霸唐逍遙錄

㈨ 古代詩詞與小說的關系

拋棄一個省

邂逅一個省

遭遇另一個省

半小時內，我游離在三省交界處

把這個村莊交給四川

那個山頭扔給重慶

腳旁的小河隨手贈與陝西

我手握重兵

三千漢字可輕取漢中

可越秦嶺

在高速路上評點山川

把亂侃的嘴巴封為萬戶侯

把三省草民喚作良民

這是昨日的山河

我的心裡只有一個山村

村旁的小河，一座茅屋

給我三個省我也

不放棄任何一個伸懶腰的早晨

這是老四詩集《歲月書》中的一首詩，題為《秦嶺道上》，曾發表於《人民文學》雜志上。

瑞士心理學家榮格說，一切文化都沉澱為人格。著名文化學者余秋雨在其作品《尋覓中華》中把中國文化人格分為三種：第一種，慷慨英雄型的文化人格；第二種，游戲反叛型的文化人格；第三種，安然自立型的文化人格。在老四的這首《秦嶺道上》，我們感受到了三種文化人格的重疊。「我手握重兵，三千漢字可輕取漢中，可越秦嶺」，他彷彿是一個英雄，金戈鐵馬，演繹著屬於自己的傳奇故事；「這是昨日的山河，我的心裡只有一個山村，村旁的小河，一座茅屋」，我們又感覺他是一個文人，不怕驚世駭俗，但求幽虛飄逸；「給我三個省我也，不放棄任何一個伸懶腰的早晨」，其實在內心深處，他嚮往著陶淵明式的田園生活，既沒有英雄間的爭斗權謀，也沒有文人的反叛和幽虛，就是在過自己安然自立的生活。

從人類情感而言，詩歌是表達內心的最好的一種文體方式，可以宣洩情緒，也可以抒發內心的優雅之態。老四說，「詩歌之於我，不再是具體的文體工具，而是文化人格的組成部分；不再是名詞，而是動詞，是我思想流動的方式。」

一個人的詩歌史

老四以詩人的身份在山東大學文學生活館演講時，講述了關於自己的「一個人的詩歌史」。「一個人的詩歌史」是詩人劉春出版的一套書的名字。他說，他把這個書名拿過來，不是像劉春一樣向外看，而是向內看，挖掘自己的歷史、現在和未來。

真正嚴肅地寫作，是從上大學開始的。2005年秋天，他每天都在圖書館里翻閱詩集、詩歌刊物。墨西哥詩人帕斯的《太陽石》找不到，便從網上下載了跑到列印店列印成冊。那時，他還當選學校《拓荒者》文學報的主編，和文學社團的一幫同學辦《拓荒者》文學報，斷斷續續辦了兩年。那時他剛20歲。

從20歲到34歲，他人生最美好的年華都在詩歌中度過。在這期間，他經歷了畢業，經歷了就業，成了一名記者、編輯，經歷了娶妻生子。對於詩歌創作而言，他仍是一個年輕人，但已不再是那個可以呼朋引伴深夜喝酒、沒有工作、沒有家庭的「赤裸裸」的年輕人。

老四說，用詩歌記錄一個時代，這是他一直在做的，但更多的還是直面剖析自己——你看到的詩人老四，披上記者編輯的外衣，就成了一個安分守己的人，擁抱著他所鄙夷的所謂成功學，向人生的頂點攀爬。而當脫去外衣，在台燈底下，將鬆散的文字分行的時候，就變成了一個焦躁不安的靈魂。

成為詩人不是我的野心

而是我獨處的方式

「天空的圓環量出我的光榮，東方眾多的圖書館互相爭奪著我的詩篇，帝王們把我尋找，要用黃金填滿我的嘴，天使已牢記下我最後的詩句。而我才藝的工具，惟有恥辱與痛苦；但願我生來就已死去。」阿根廷詩人博爾赫斯的這首名為《詩人表白他的聲名》的詩道出了詩人的職責、寫詩的意義和榮光，以及痛苦的來源。老四說，痛苦和自由是相通的，這個世界有那麼多詩人，在各自的世界裡痛苦和快樂。正像這個世界有那麼多的人，每個人都有著各自的痛苦和快樂。

相對於博爾赫斯，老四更傾向於葡萄牙詩人佩索阿，佩索阿給了他創作的方向。佩索阿說，「成為詩人不是我的野心，而是我獨處的方式。」這句話道出了老四的心聲：詩人只不過是一個符號。正如他，在眾多符號——兒子、丈夫、父親、媒體記者、編輯中，詩人這個身份藏身其中。在他看來，寫詩只不過是一種愛好，和打籃球、踢足球、戶外運動一樣，是排遣身體和思想的剩餘價值的一種方式，不可能成為安身立命的工具。

寫詩的目的，若為賺錢，可以當作玩笑來看。老四認為，詩不是飢寒時扔過來的一塊饅頭、一件大衣，而是饅頭之外的酒，是大衣里的羊絨。

古語吟誦的詩

是我的第四種語言

這幾年，之於詩歌，老四最大的收獲就是重新認識了杜甫。他曾在一首題為《母語和流放地》的詩里寫道：「有一天我聽到古語吟誦的杜詩，那是我的第四種語言，是我流放的終途。」他認為，中國詩歌，只有到了杜甫，才真正有了現代性，將天地與個人緊密結合，後世詩人都能在他那裡找到歸屬。

可以說，杜甫的生命歷程，支撐著他現階段的文學人生；杜甫的文化意義，成為語言延續千年傳遞的一個符號。通過閱讀杜甫的詩，他挖掘出了屬於自己的文化基因，在他的體內有著與俄羅斯、波蘭、葡萄牙以及古代中國的詩歌巨人一脈相承的因子。他們通過文字，傳達出龐雜的「磚頭」，每一塊「磚頭」上都鑲刻著文化人格的脈絡，他要做的，就是站在這些巨人的肩膀上，將這些基礎的「磚頭」搭建成屬於他個人的大廈。

詩歌構成了一個場域，讓他的生活和創作無限延伸，使他成了一位會寫詩的小說家。大學畢業的第一年，他敲出了一本二十萬字的長篇小說《後大學時代》，已經出版。至今還在寫詩的同時創作中短篇小說。他希望自己小說家的身份能始終堅持下去。「當我找到靜止狀態的小說，或許也是一個小小的發現。」

老四說，回頭看看十幾年前自我組建的個人經驗，在外觀上沒有大的變化，但是其內核卻發生了質的改變。自我覺醒的文化因子，統領著之前的經驗寫作，這註定是一個值得欣喜的過程。「感謝詩歌，給了我沖破自我的一艘航船，在生活以及生命的大海中前行或者想像前行的姿勢。

㈩ 引用名詩最多的古代言情小說

最多……這個不能確定吧。我想想，我知道的兩個每一章題目都是詩句，一個是《燕傾天下》，天下歸元處女作，還有天衣有風的《鳳囚凰》。哦對了，還有一本《月沉吟》，這個也挺多的。不過應該不能算最多。