有什麼戀足的武俠小說
Ⅰ 喜歡鞋子在心理學上有什麼闡述和解釋么
應該屬於戀足！
關於戀足：
不同的戀足者有不同的方法滿足這種癖好。有的只需藉著自己的想像，便可得到滿足；有的要透過看異性或同性腳部的照片，才能得到滿足；更有甚者，要靠偷窺別人的腳，或強迫別人踐踏自己，才能獲得快感。
戀足的屬性
戀足癖屬於性倒錯中的其中一種戀物癖。性倒錯是一種「性行為形態」，「需要藉著不尋常的物體，儀式或情境，才能得到完全的性滿足」。有些性倒錯比較嚴重的個體，每天需要4至10次的高潮釋放。盡管異於常人，性倒錯的個體並非全部渴望改變自己的性癖好。
戀物癖是性倒錯的其中一種，有這種癖好的人，其性興趣在「某些無生命的物體」。有戀物癖的人常為男性，因此女性戀足者頗為罕見。戀物癖比較強烈的人，可能會以偷竊，甚至以暴力的手段獲得所需的物品。
前文曾提及，部分戀足者會以別人踐踏自己以獲得快感，因此有些戀足者亦帶被虐狂的角色。被虐狂透過被羞辱，被施加痛苦（鞭打、踐踏、掌摑等）以獲得性愉悅。這些羞辱或傷害通常設定在某一范圍，倘若這些活動過了界限，有可能導致嚴重受傷甚至死亡。例如有一種被虐的方式稱為自體性慾窒息，以勒束自己達到窒息的效果，在美國導致極多的被虐狂死亡。
戀足的成因
不少人嘗試解釋戀足這一行為，然而到現時為止尚未有一個統一的答案。在生理學上，神經學家Vilayanur S. Ramachandran認為在大腦皮層中的感應區，負責生殖的神經元和腳部的神經元位置相近，從而有可能令人在潛意識中將足部和生殖器官聯系在一起。人類的動物嗅覺本能亦被認為是導致戀足的原因，有些專家認為女性的腳部和陰道一樣均會發出氣味，因此令異性產生性慾上的刺激，從而形成戀足。有個別的研究者認為，戀足可能像羊癲症一樣，因天生的腦部損傷導致。（維基網路）
心理學和精神分析學對戀足亦有自己的看法。心理學家Freud認為女性的腳，尤其是在中國，經常被隱藏起來，因此男性透過偷窺女性的腳，能獲得心理上窺破別人秘密的快感。（維基網路）有精神分析學家認為，某些在孩提時代經歷過別人性交的男性，可能會在潛意識中有「閹割恐懼」，從而使他們長大後不能進行正常的插下式性交，從而尋找別的事物如別人的足部代替。
有人認為環境的影響及性經歷對戀足的形成有著密切的關系，當青少年經歷初次性興奮時，若他們這時遇到女性的足部，有可能將它和性興奮聯系起來，並喜歡以此作為日後性刺激的方式。前蘇聯醫學家波波夫舉了一例，一個男孩在初次性興奮時，在女性浴室的鎖匙孔看到女性的大腿，從此這男孩一看到女性大腿就產生性興奮。另一理論認為足踝的弘度容易令人聯想到女性的臀部，從而吸引男性。（維基網路）
對愛的渴求亦可能是戀足的原因，請參閱下文。
與愛的關系
有不少戀足者渴望別人的踐踏，使自己感到痛楚從而得到快感，這與性虐待中被虐狂的心理如出一轍。艾利斯和弗洛伊德認為這種心理是出於對愛的渴求，被虐狂認為他們被虐打，是因為施虐者愛他們，關心他們。一項研究發現，不少被母親虐打的孩子長大後大部份不會離開其母，總會竭力向她表示對她的愛，若這些母親去世，這些孩子有不少在精神上會出現問題，這是因為他們把母親的虐打視為一種愛的表達，這與中國人的傳統觀念「打者愛也」，「棒下出孝子」不謀而合。（《虐戀亞文化》，1998）
許多專家認為被虐狂對於愛的需求往往比正常人為大。霍妮（Horney）認為因受虐者內心有著對「自身的軟弱」和「自己缺少重要性」的雙重恐懼，他們因而希望被施加痛苦和折磨，一來可以使自己感到被別人注意，二來可透過痛苦和折磨減輕自己的恐懼感。實驗結果亦表示，被虐狂對「不再被人愛的焦慮有時甚至會超過對被殺或被去勢的焦慮」，為了被別人愛，他們甘心屈從。受虐者非常害怕冷的感覺，有一個生理學的看法認為他們甘心被虐打，為的是使皮膚變暖，從而有溫暖的感覺。（《虐戀亞文化》，1998）
除了對愛的渴求，受虐者亦有被他人關注的需求。他希望能藉此擺脫孤獨，獲得人際關系，因為在被虐的過程中，施虐者必定存在。（《虐戀亞文化》，1998）數年前曾有一宗新聞，是有關一個身形健碩輕度弱智的男子，為了和幾個不良少年維持朋友的關系，甘心獻出自己的錢財，更任由其毒打自己，數月後終被虐打致死。從這則令人發指的新聞中可見受虐者對人際關系渴求之大。
倘若受虐者的恐懼（自身的軟弱，自己缺少重要性，自身的人際關系）到了無以復加的地步，他會走到「放棄自我」的極端，其特徵是「徹底放棄自己的人格，與他人融為一體」，一種「自己什麼都不是」的感覺。以女作家馬庫斯為例，她要求她的男朋友只按照他自己的意志行動的人，而把她完全視為一個沒有自由意志的附從品，她認為這樣才是最安全，這是因為這樣作她才感到自己不是孤獨的，她亦能藉著其男友以確定自己的存在有價值。（《虐戀亞文化》，1998）
討論
戀足癖在現今的社會仍不為他人所接受，絕大多數的戀足者均被冠上「病態」、「古怪」的帽子，以致他們羞於向人啟齒，美國總統顧問迪克．莫利斯的戀足傾向曾成媒體的笑源之一便是其中一個好例子。
筆者認為戀足是一種很正常的審美趨向，只要是朝著健康的方向發展，應該是值得肯定。其實許多男人很欣賞女性的美腿玉足,這是正常的心理,喜歡欣賞只有不成"癖",不影響正常的社會活動,就屬於正常范圍.
[1]為什麼人們不能接受戀足呢？這是因為人們對腳的誤解。不少人認為，腳是人最骯臟，最醜陋的東西，有何值得欣賞呢？
南唐後主李煜也戀足，李後主有位愛妾窈娘，嫵媚風騷，能歌善舞。李煜為她築了六尺高的大蓮花檯子，飾以寶物細帶。窈娘用帛纏足，使腳纖小屈突而足尖成新月形，在蓮花台上展姿起舞，以博後主歡心。這種風氣隨之在民間追求時髦的女子之中傳播開。「金蓮」之說始於南朝齊東昏侯蕭寶卷，寶卷是風流昏庸之輩，他曾讓匠人以金蓮花鋪地，愛妃潘妃裊裊婷婷走過，戲稱「步步生蓮」。在宋代之後很那時候流行戀足，就像今天的戀乳一樣。其實戀足的男人才是中國的經典男人，是美得東西是需要人去欣賞的。
其實，腳並非人想得那麼骯臟醜陋，女性的腳尤其美麗，有不文藝作品以「玉足」、「纖足」、「粉足」等形容女性的腳，更有不少人為此傾倒。唐朝的大詩人李白曾作「越女詞」一詩：
「長干吳兒女，眉目艷星月，履上足如霜，不著鴉頭襪。」
從這詩中可見李白描寫女子的足部潔白如雪，可見他並不認為腳一定是骯臟醜陋。而李白欣賞女子的重點，是她的眉目和腳趾，明顯的超過對異性身體的興趣，所以詩人難逃戀足的嫌疑。
中國武俠小說大師金庸在其作品＜天龍八部＞描寫阿紫雙足「一雙雪白晶瑩的小腳，當真是如玉之潤，如緞之柔」，「十個腳趾的趾甲都作淡紅色，像十片小小花瓣」，更是把腳之美清清楚楚的表達出來，從中也可見不僅是古代人懂得腳之美，現代人也一樣懂。
法國作家福樓拜被史家評定為有嚴重的戀鞋癖，他經常對著女人的短靴出神，在他的＜包法利夫人＞寫道每當他決心擺脫愛瑪身上使他著迷的東西時，「一聽見她（愛瑪）的靴子響，一切決心立刻土崩瓦解，就像酒鬼見了烈酒一樣」。
西方的童話故事＜灰姑娘＞也是一個經典的戀鞋故事，王子將他全部的感情寄託在那隻小巧玲瓏的玻璃鞋上，雖說灰姑娘十分漂亮，但實際上王子找的就是一雙小腳。
此外，人們對於初生的嬰兒，往往喜歡親他的臉和小腳板，這在某程度上也可說是一種戀足的行為，然而相信沒有人會用奇異的目光看他，因為嬰兒的腳丫是公認十分的可愛。
現代人不接受戀足的第二個原因，相信是他們不理解為何有些戀足者渴望被人踐踏。他們認為被別人踐踏身體，尤其是臉部，絕對是一件痛苦、受辱的事，以此為樂的人絕對是有問題的人。
這現象能在「與愛的關系」的一文找到部份答案，另外應注意的是戀足者絕不是以痛苦和受辱為目的，他們並沒有違反「快樂原則」，即人類趨樂避苦的本能，他們只是以被別人踐踏作為手段，以達到獲得快感的目的。一個生理學的看法對此認為：疼痛刺激大腦產生某種麻醉劑，能產生安多酚快感。
有人認為戀足這行為本身並沒有對或錯之分，每個人有權選擇自己愛戀的對象。然而，倘若戀足癖使某些戀足者為了滿足其慾望而偷竊、強奪別人的鞋襪，甚至因不能得逞而猛踩對方的腳，使對方受到傷害，這種戀足行為絕不可接受。只要戀足者不對別人做成傷害或心理困擾，其行為便可接受。
[編輯本段]戀足文化
戀足是一種亞文化，馮驥才先生曾著有《三寸金蓮》，用細膩的故事情節剖析了中國古（近）代的戀足現象。那種畸形的虐戀是不可取的，用對肢體刻意的傷害來取悅於人才是真正變態的。而到如今我們喜歡那玲瓏秀美的天成曲線，怎麼就成「癖」了？我不理解。
戀足文化」作為一種另類的性文化，在歐美等許多國家流傳甚廣，在我國也有著悠久的歷史，早在我國的宋朝時期就廣為盛行。它是當時封建貴族的一種另類的性文化，（民間是否流行沒有考證，不敢罔加評論）那些封建貴族及其紈絝子弟，以女人的鞋子為酒具，以欣賞、品味、玩弄女人的「三寸金蓮」為時尚。既便是當今時代，在我國也有著龐大的戀足群體。所以，「戀足文化」做為一種另類的性文化，不僅歷史悠久、流域廣闊、群體龐大，而且成為了性文化中的一個重要的組成部分，正所謂：穿衣帶帽，各有所好。這種戀足文化的形成有著歷史、社會、生活環境、生理以及心理等諸多因素，但主要的還是由於每個人在性趨向成熟階段所經歷上的不同導致了對性追求上的差異。如果有人把它簡單看成是「性變態」，那他是對「戀足文化」的一種曲解，假如「戀足者」把正常的性行為說成是低級下流的流氓行為，那也一定會有人說他是精神病。
盡管如此，對「戀足文化」也要有一個正確的認識、健康的心態、清醒的理智，准確的把握好尺度，如果僅僅是欣賞、品位、玩弄並以此來達到性刺激或性滿足，那應該無可厚非，但如果「戀足」痴迷到願跪在女人腳下做一條用鐵鏈牽著的賤狗、腳奴來任女人隨意的侮辱、玩弄、蹂躪以及殘暴的性虐待並以此來滿足自己的性刺激或性滿足，那就過了，那就是對「戀足文化」的扭曲，也超出了「戀足文化」的范疇，是心理或性生理方面的一種變異或障礙，那就真的要看心理或性生理方面的醫生了。
其實戀足是一門藝術~戀足是一門學問。
[編輯本段]戀足與愛
客觀地說，發育正常的腳特別是女性的腳本身就是美麗的，沒有戀足傾向的人之所以認為它骯臟醜陋，主要是因為難以容忍腳的特殊氣味（腳臭），而對於戀足者，不但接納了腳的氣味，而且在心理上已把它提升為性刺激的看不見的工具。之所以會有這樣的差別，戀足情結又是怎樣形成的呢？筆者認為，當一個人苦戀心目中的女性而難以得到時，羨戀對象的形象分值就會不斷攀升近乎完美，從而產生跪拜感，這時腳在其性心理的地位迅速升至首位，便形成戀足情結（戀足實際是受虐情結的一種），時尚的鞋襪又渲染了足部的美，這樣使戀足者產生兩個分支，一部分對鞋襪包裹中的女性的腳更加愛戀，另一部分則趨向於女性的鞋襪（特別是絲襪）……
戀足究竟是好是壞在於其程度，如果只喜歡摯愛女性的腳並因為腳的漂亮而更加愛她，在性交往中把腳作為性激發與喚起的重要方式，不影響正常性生活，這當然是正常的也是最好的;如果只看腳不看人，只要腳漂亮就喜歡，或者整個心態完全放在戀足上，渴望成為任女性玩弄的「腳奴」，那就不正常或者說是變態了。有些戀足者傾向於女性的鞋襪，如果只喜歡摯愛的女性穿著某種款式樣式的鞋襪，這也沒什麼問題，但如果心思全在鞋襪上那就不好了，當產生想去購買或者通過各種手段獲取女性穿過的鞋襪的慾望時，一定要剋制這種慾望，真正去追求女性。
戀足癖＆性變態
戀足癖多發生在同性戀者身上，也有的發生在異性戀身上。就異性戀而言又多發生在男性身上。這種戀足癖患者，只對一個或多個女性的雙足感興趣，只有看到或觸到女性的雙足才能出現性沖動，以致觸摸、吸吮或啃咬，甚至面對雙足以手淫達到性高潮。相反，他們對常態的性行為則排斥，甚至根本沒有性反應，對性對象的生殖器不敢興趣，甚至認為不潔，沒有性沖動，甚至不能勃起，不能進行正常的性交。
雖然戀足現象與戀足癖有相近之處，但有根本的區別。是否為性變態，關鍵是看能否進行正常的性生活，就是說，關鍵是看性對象和性目的指向是否出現倒錯。戀足癖的性對象和性目的是倒錯的，始終指向異性的足部，從而達到性滿足。這和由異性的其它性感部位引發性沖動進而性交一樣，也是一種性愛之道，不屬於性變態。
在夫妻的性愛模式中，都有一個因某種原因形成的彼此習慣的性愛沖動的激發點，這是性愛火焰的一個「燃點」。夫妻的性愛過程一般很少因對方生殖器直接激發起來的，而往往是由某種信號激發的。這是因為，人的性反應是在無條件反射基礎上形成的條件反射活動。所謂條件反射指並非直接刺激引起反應，而是由某種信號刺激引起反應。比如，吃到食物而分泌唾液，是無條件反射，而看到食物的顏色形狀或是聞到食物的氣味引發了分泌唾液的反應，就是條件反射。同樣，人的性反應也是一種條件反射，是由某種具有性信號意義的刺激引發的性反應。這個性信號因人而異。異性的容貌、身姿、體味，軀體的某個部位，甚至有關異性的衣物，有關異性的幻想，都可能成為性信號。
戀足傾向歷史：
男人的戀足傾向源遠流長。漢成帝有個習慣，不握著趙合德的腳睡不著覺。而趙合德卻故意經常翻身，讓成帝握不著。宮女問其故，合德說：哪能讓他那麼輕易得手，太百依百順了，就是我姐姐飛燕的下場。成帝本來寵愛趙飛燕，後來移情別戀於趙合德。漢家選後制度，要由女官對候選者進行體檢，其中腳是很重要一項，不但看、捏裸足，還要纏上薄帛看其形態。到南齊廢帝，又發明了「步步生金蓮」，以金制蓮花鑲嵌於地，令潘妃行走其上。「金蓮」一說即來源於此。李商隱有詩道其事：「永壽宮中夜不扃，金蓮無復印中庭。」
戀足傾向是世界性的。西方灰姑娘的故事，為什麼要落在一雙水晶鞋上？童話故事不僅僅是哄小孩子玩的，那裡面有隱藏的慾望。近世一位西方作者乾脆寫了本書，題目就叫《腳、鞋、性》。中國人發明了纏足；西方人則發明了高跟鞋，一是在視覺上讓腳顯得小一點，二是造成前挺後翹的體態。兩種方法，都是為了讓女人顯得更性感。至於批評者認為纏足是封建禮教摧殘婦女，那是胡扯，至少這個主意可不是男人發明的，倒是女人首先想出來的。在舊時代，女人需要用性來換取男人的生活資料，就必須努力把自己變得更性感，不幸想出了纏足的主意。而男人呢，既然嘗到甜頭，也就喜聞樂見了。過去逼女孩子纏足的，也都是家裡的女性長輩。我奶奶是纏足的，她告訴我，小時候一邊纏，一邊疼得哭，偷偷放開，被發現就要挨打。
東方對腳的重視也不僅中國。《奩史》記載，日本女人很開放，可以摸**，她還很高興，說那是你愛我；可一旦摸到腳上，立刻翻臉，「拔刃相刺」。俗話也說「男人的頭，女人的腳」，隨便摸不得的。哪個女人若肯讓你摸腳，便無事不可做。
看一些時裝模特的照片，哪兒都好，就是腳太大，有點美中不足。至於什麼樣的腳受用，那涉於狎邪，這里就不多說了。
中國第一部戀足小說《美人蹄》出版
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由著名暢銷書作家亦農創作完成的中國第一部美腿戀足長篇小說《美人蹄》日前由中國社會出版社出版發行。
長篇戀足小說《美人蹄》主要講述：一個擁有一雙天使般玉足的美麗善良女孩，原本過著平淡的普通人生活。然而一次無意的邂逅，使她一步步捲入一樁巨大的陰謀，引來殺身之禍。殘忍的殺手，擲金如土的戀足癖巨富，兩個遊走在都市的記者，友誼與愛情，金錢與慾望，邪惡與貪念，戀足癖患者匪夷所思的舉止，痛苦的掙扎，身不由已的言行，詭異的行動……在這個五光十色的繁花都市一一上演。然而，當這位擁有天天使玉足的女孩經過種種坎坷與磨難，終於獲得全國美體大賽桂冠時，一個噩耗又突然降臨在她的頭上……這部長篇小說為你揭開一個你所不熟知的都市隱密群體的生活狀態和別樣心理。
《美人蹄》是暢銷書作家亦農在成功推出《石佛鎮》、《手機索魂》等多部長篇恐怖懸疑小說後，另闢蹊徑精心創作的一部「都市言情加懸疑傳奇式」美腿戀足小說。《美人蹄》融言情、懸疑、傳奇於一體，把時下相關熱點搜索內容做有機的融合，諸如「人肉搜索」、「艷照門」、「美體美足」、「戀足」等。情節跌宕起伏，松緊適度，令讀者沉浸其中，愛不釋手，欲罷不能。
《美人蹄》突出情感描寫，在用筆上涉及到女孩美體美足等相關內容，高潮部分融入西部驚悚懸疑影視的懸疑火暴情節，注重人物刻畫，故事環環相扣，動感與畫面沖擊力非常強。
亦農有二十餘年小說創作的經歷，為他打下了扎實的文學功底，他又深諳當前商業文學創作的特點及規律，這部他精心創作的長篇小說《美人蹄》，結構布局合理，細節處又處理得精確到位，雅俗共賞。一經出版，就迅速攀升至多家暢銷書排行榜之首。
從長篇恐怖懸疑小說，到長篇都市情感懸疑小說，亦農的這次華麗成功轉型帶給廣大讀者極大的驚喜。祝亦農在創作的道路上創造出新的輝煌。
Ⅱ 金庸小說女主角中為什麼趙敏最受歡迎
為什麼這么多人都喜歡趙敏，理由有很多。
聰明伶俐，足智多謀，這只是表面現象。金庸筆下的諸多女主角裡面，趙敏的智商絕對不屬於最高的一個，頂多勉強擠入第一集團。但是，這位蒙古郡主卻是表現最為真實的一個，相比黃蓉的小聰明全部圍繞靖哥哥，趙敏至始至終給我的感覺都是一個獨立的女人，而不是誰的附庸。有時候我甚至想，倘若趙敏遇見張無忌的時間再晚一點，或者說她壓根與張無忌沒有這么多交集，她也許會成長為金庸小說里唯一的「女王」級別的人物。
更為重要的是，趙敏絕不認輸，懂得去爭取她想要的一切。周芷若與張無忌的大喜之日，她毅然大鬧禮堂。范遙勸說：「郡主，世上不如意事十居八九，既已如此，也是勉強不來了。」趙敏卻道：「我偏要勉強。」此言一出，讓趙敏頓時在金庸表現變得獨一無二。要知道，黃蓉遇到華箏，最初想到的是獨自離去，小龍女一直不敢正視與楊過的感情，任盈盈面對令狐沖對岳靈珊的愛，極為狡猾的潤物細無聲，生怕刺激令狐沖，唯獨趙敏不加修飾地表明自己的情感。
但是為什麼也有許多人不喜歡趙敏，理由只有一個，趙敏的狠毒。
論到心狠手辣，金庸筆下的女主角也許只有阿紫能與趙敏媲美。不過與趙敏不同，阿紫的狠辣屬於成長環境的潛移默化，以及青春期的性格叛逆，她的許多行為都是一種下意識地沒心沒肺，有時候都不知道自己這么做是為了什麼。
趙敏則一舉一動都目的明確。綠柳山莊的算計只算小試牛刀，萬安寺中冷血無情地極盡侮辱六派高手只是鋒芒初露，真正讓人覺得膽戰心驚的是她利用傷重的阿大、阿二，引誘張無忌奪取有毒的「黑玉斷續膏」，以致令俞岱岩、殷梨亭生不如死。這等心機，這等狠毒，我第一次讀到這里的時候，簡直不敢相信世界上居然有這般惡毒的女子。
更為巧妙的是金庸的細節描寫，他並沒有直接說趙敏是如何之狠，只是以張無忌的情緒變化來反襯趙敏的惡毒。「張無忌每次跟她鬥口，總是落於下風，一時語塞，想起俞岱岩、殷梨亭不久人世，心中一痛，眼圈兒不禁紅了，幾乎便要流下淚來，忍不住想出口哀告，但想起趙敏的種種惡毒之處，卻又不肯在她面前示弱。」
以上這段話，活靈活現地呈現了一個柔弱的張無忌與一個惡毒的趙敏。所以，直到現在，我都堅定認為，如果讓我來幫張無忌選擇老婆，我絕對不會選擇趙敏。
最為美麗的意外不過，我卻很願意和大家一起聊聊趙敏。我想，這絕對不是因為我有個從小學到高中都是同學的哥們也叫趙敏的緣故。
看多了武俠小說，很多女主角從登場就大概知道她的結局，金庸的作品也不例外。黃蓉剛找郭靖要走汗血寶馬，我們就知道這個傻小子有福了；小龍女初次在古墓遇見楊過，我們就隱約感覺到這個冰冷女人肯定會和他徒弟有一腿；任盈盈被令狐沖喊了一聲「婆婆」之後，我們就馬上想到那個被喊「姑姑」的女人；水笙與狄雲被困雪山的時候，我們就開始預言小妞這下絕對難逃魔爪??
當然，也有例外：從鍾靈到木婉清再到王語嫣，段譽與段正淳這對奇葩「父子」帶來的種種意外絕對是我初看《天龍八部》時最為震撼的劇情。別人且不說，至少我是通過這部小說對於「近親結婚」這個概念有了一個深刻而全面的認識。
不過，最大的意外還是趙敏。
最開始以為《倚天屠龍記》的女主角是殷素素，但沒想到經過這么多章鋪墊後，她居然和張翠山一起絕命武當山。好吧，既然想讓你的兒子當男主角，那麼女主角也應該是幼年就認識的周芷若啊！誰知道即便中間有小昭、殷離搶戲，可最終笑到最後的居然是以男裝登場的敏敏.特穆爾！
問題是，趙敏登場的時候，誰能想到她會成為第一女主角，活生生地把周芷若給pk下來？
金庸的戀足癖趙敏的初次登場，波瀾不驚。
八名大漢均作獵戶打扮，腰挎佩刀，背負弓箭，還帶著五六頭獵鷹，墨羽利爪，模樣極是神駿。另一人卻是個年輕公子，身穿寶藍綢衫，輕搖摺扇，掩不住一副雍容華貴之氣。張無忌翻身下馬，向那年輕公子瞥了一眼，只見他相貌俊美異常，雙目黑白分明，炯炯有神，手中摺扇白玉為柄，握著扇柄的手，白得和扇柄竟無分別。但眾人隨即不約而同的都瞧向那公子腰間，只見黃金為鉤、寶帶為束，懸著一柄長劍，劍柄上赫然鏤著「倚天」兩個篆文。看這劍的形狀長短，正是滅絕師太持以大屠明教教眾、周芷若用以刺得張無忌重傷幾死的倚天劍。（《倚天屠龍記》第23章－靈芙醉客綠柳庄）
鑒於張無忌剛在光明頂與六大門派pk了一回，此時倚天劍突然出現在一個陌生人手裡，想像力再豐富的人也只會把此人當作最終boss，而不是逆襲的女主角。
但是，金庸隨之刻畫了他小說里最為悶騷的一幕：張無忌為了索要解葯重入綠柳庄，並與趙敏打鬥一番，以致誤入陷阱的時候，他居然採取了終究絕殺――摸腳。
張無忌見她如此硬挺，一時倒是束手無策，又僵持片刻，心下焦急，說道：「我為了救眾人性命，只好動粗了，無禮莫怪。」抓起她左腳，扯脫了她的鞋襪。趙敏又驚又怒，叫道：「臭小子，你幹甚麼？」張無忌不答，又扯脫了她右腳鞋襪，伸雙手食指點在她兩足掌心的「湧泉穴」上，運起九陽神功，一股暖氣便即在「湧泉穴」上來回遊走。（《倚天屠龍記》第23章－靈芙醉客綠柳庄）
拋開極品的韋小寶和被動的虛竹且不說，金庸小說的男主角都是發乎情，止於禮，從郭靖、楊過、蕭峰、段譽，再到令狐沖、袁承志，這些角色沒有一個不是歷經艱辛，方才和女主角有所親密接觸，偏偏是張無忌第二次和趙敏見面，就硬是摸了她的腳。
此招一出，趙敏顯然被打了一個手足無措，在她被迫妥協之後，金庸又放出一個大招：
張無忌拿起羅襪，一手便握住她左足，剛才一心脫困，意無別念，這時一碰到她溫膩柔軟的足踝，心中不禁一盪。趙敏將腳一縮，羞得滿面通紅，幸好黑暗中張無忌也沒瞧見，她一聲不響的自行穿好鞋襪，在這一霎時之間，心中起了異樣的感覺，似乎只想他再來摸一摸自己的腳。（《倚天屠龍記》第23章－靈芙醉客綠柳庄）
讀書至此，即便我再傻也隱約感覺到趙敏隨後肯定會與張無忌發生很多故事。只是此時我還沒有讀過《鹿鼎記》，也沒有見識《尋秦記》里項少龍的種馬，只是單純地以金庸過往小說里男主角擇一而終的戀愛關系為判斷標准。所以，在我心中，只有那個與張無忌有愛有恨，且正邪不兩立的周芷若才是真正的話題性女主角，趙敏不過是《射鵰英雄傳》里的華箏公主而已。
然而我顯然是小瞧了金庸的痴念，萬安寺里再次見到趙敏，老夫子的第一描述，又是圍繞玉足。
再向前看，只見一張鋪著錦緞的矮幾之上踏著一雙腳，腳上穿一對鵝黃緞鞋，鞋頭上各綴一顆明珠。張無忌心中一動，眼見這對腳腳掌纖美，踝骨渾圓，依稀認得，正是當日綠柳庄中自己曾經捉過在手的趙敏的雙足。他在武當山和她相見，全以敵人相待，但此時見到了這一對踏在錦凳上的纖足，不知如何，竟然忍不住面紅耳赤，心跳加劇。（《倚天屠龍記》第26章－俊貌玉面甘毀傷）
兒時讀到這里的時候，尚且不能明白其中三味，及至稍懂男女情趣，溫習此章的時候，往往忍不住感慨：尼瑪，難道金老夫子也是美足控？
不要糾結我為什麼用「也」，總之這段描寫把張無忌與趙敏緊緊聯系在一起，趙敏最後能夠逆襲上位，固然源自她的干練果斷與張無忌優柔寡斷的性格完美互補，可這段帶給張無忌懵懂青春親密接觸的「摸腳」，也絕對功不可沒。由此可見，女人對男人來說，最直接的誘惑力永遠是本能的驅使。
趙敏並非真正愛張無忌順著這個思路，自然會有個疑問：張無忌如此婆婆媽媽的男子，又是哪點讓趙敏痴迷呢？
這個問題還真不好回答。
中國武俠小說歷來有「魔女情結」，但凡驚艷的魔女，最終的歸宿十之八九都是愛上英雄。只是有的魔女最終與英雄雙宿雙飛，有的魔女則因為各種原因與英雄錯過，或者因愛生恨成為最終boss，或者為了救英雄而犧牲。
趙敏對張無忌的愛情繼承了武俠創作的不成文規矩，《倚天屠龍記》的故事背景正是漢蒙矛盾最為激烈的時候，身為蒙古郡主，趙敏原本樂滋滋地剿滅中原武林力量，可遇到張無忌之後，轉眼就背叛父親，背叛家族，背叛國家，「女大不中留」，這五個字並不能簡單說明趙敏的心路轉變歷程，王寶寶等人，要怪也只能怪這是劇情需要。
那麼，如果註定趙敏登場就要愛上張無忌才符合情節走勢的話，那麼趙敏糾結愛上張無忌哪一點呢？
私以為，張無忌最先讓趙敏心動的一點，並不是他的人，而是他的位置。
大多數女子都希望自己的男人比自己更加優秀。身為蒙古郡主，趙敏不僅美麗與智慧皆備，還有高貴的身份，她天生就有一種女王氣質，她的男人一定要是掌控實權的野心家，而不是只懂浪漫情調的王子或憂傷的詩人。然而以小說當時的故事背景而言，趙敏很難找到這么一個合適的男人，放眼江湖，也只有張無忌能與她相提並論。於是，無論是綠柳庄的試探，還是萬安寺的爭斗，趙敏首先就下意識地敞開了為張無忌打開了一扇門。
奈何在爭霸這一點上，張無忌是稀泥巴扶不上牆，趙敏此時卻陷入了另一個怪圈。
生活中都有這樣的經歷，某樣東西明明不怎麼感興趣，可看到大家都在搶著要，難免也會試著爭取一下。而一旦加入到爭奪集團，久而久之，你就會忘記自己當初爭奪這件東西的目的，只是為了爭奪而爭奪。
搶男人也是如此！
趙敏最初對張無忌的好感還比較單純，可靈蛇島一行讓她發現小昭、周芷若和殷離都在圍繞張無忌在轉，好感慢慢也就變成好奇，覺得既然大家都在搶，那我也不能輸。而女人一旦對男人有了好奇心和爭奪心，她離淪陷也就不遠。在一次次針鋒相對中，趙敏終於不知不覺地愛上了她壓根都沒有想過會愛上的張無忌。而她之後為了張無忌所做的一切，都是為了愛情本身，而不是特定的一個人。
所以，我始終認為趙敏並不是真正愛上張無忌，她需要的僅是一個平等交流，讓她有一種征服快感的男人。如果沒有遇到張無忌，在亂世的大歷史背景之下，她也絕對會遇到一個比張無忌更好的人。
但是，誰要趙敏偏偏那麼早遇到張無忌呢？
歸根到底，還是張郎摸腳誤終生。
Ⅲ 昆汀·塔倫蒂諾有哪些鮮為人知的趣事
昆汀·塔倫蒂諾，這個好萊塢的壞小子，有著鮮為人知的趣事。
1. 昆汀大方承認抄襲，他認為這是表達慾望的方式。他早年在洛杉磯的影像店打工，看了大量的電影，積累了大量的能量，直到爆發成為導演。
2. 昆汀電影中的標志性元素，如美女赤足、後備箱視角、旋轉鏡頭等，他喜歡將「抄襲」抄出自己的風格，集前人之所長，拼貼他喜歡的鏡頭，雖然電影中不乏抄襲，但昆汀的電影故事、敘事手法、最終呈現的效果都是他的。
3. 昆汀對中國電影情有獨鍾，他的電影中充滿了中國元素，如《殺死比爾》的武俠風格、使用邵氏公司的標志，甚至在《被解放的姜戈》中穿著唐裝cos黃飛鴻，對中國的了解和親近讓許多好萊塢大牌望塵莫及。
4. 昆汀的價值觀清晰，他支持正義，反對暴力執法。他參加「反警察暴力遊行」，認為兇手就是兇手，對暴力執法的警察持有批評態度，這與他的電影中宣揚的正義價值觀是一致的。
5. 昆汀也熱愛客串電影，他在自己的電影中經常客串，如《落水狗》中的褐先生、《低俗小說》中的妻管嚴等角色，他在其他導演的電影中也客串，如在羅德里格茲的《恐怖星球》中扮演基地士兵、在《殺出個黎明》中扮演戀足癖角色等。
6. 昆汀對膠片的執念更深，他堅持使用70mm膠片拍攝和放映，甚至自費在選中的影院安裝70mm投影機，這限制了影片的放映范圍，但他的電影在聖誕只在特定的放映廳路演，全球100多家影院進行放映膠片版。
7. 昆汀對原創配樂的拒絕，他喜歡直接用現有的電影原聲樂或者搖滾樂，這與他一貫秉承的「拿來主義」有關。《八惡人》是昆汀第一次使用原創配樂，不知他是如何打動Ennio Morricone和他再次合作的。
8. 昆汀計劃只拍十部電影，但他的粉絲和同行對他的話持懷疑態度。但他給了粉絲餘地，說「我通常每個十年只拍3部電影，而《八惡人》在這個十年中只是第二部，我應該還有下一個十年可以拍。」
Ⅳ 我喜歡女友用腳指頭夾我鼻子,這樣好嗎
這叫戀足！不是病，沒事的！個人喜好不同！呵呵！
戀足是指對同性或異性的足部或其鞋襪有特殊的迷戀，而這種迷戀往往超過對其身體的興趣，有這種愛好的人被稱為戀足者。
不同的戀足者有不同的方法滿足這種癖好。有的只需藉著自己的想像，便可得到滿足；有的要透過看異性或同性腳部的照片，才能得到滿足；更有甚者，要靠偷窺別人的腳，或強迫別人踐踏自己，才能獲得快感。
戀足的屬性
戀足癖屬於性倒錯中的其中一種戀物癖。性倒錯是一種「性行為形態」，「需要藉著不尋常的物體，儀式或情境，才能得到完全的性滿足」。有些性倒錯比較嚴重的個體，每天需要4至10次的高潮釋放。盡管異於常人，性倒錯的個體並非全部渴望改變自己的性癖好。（《變態心理學》，2005）
戀物癖是性倒錯的其中一種，有這種癖好的人，其性興趣在「某些無生命的物體」。有戀物癖的人常為男性，因此女性戀足者頗為罕見。戀物癖比較強烈的人，可能會以偷竊，甚至以暴力的手段獲得所需的物品。（《變態心理學》，2005）
前文曾提及，部分戀足者會以別人踐踏自己以獲得快感，因此有些戀足者亦帶被虐狂的角色。被虐狂透過被羞辱，被施加痛苦（鞭打、踐踏、掌摑等）以獲得性愉悅。這些羞辱或傷害通常設定在某一范圍，倘若這些活動過了界限，有可能導致嚴重受傷甚至死亡。例如有一種被虐的方式稱為自體性慾窒息，以勒束自己達到窒息的效果，在美國導致極多的被虐狂死亡。（《變態心理學》，2005）
戀足的成因
不少人嘗試解釋戀足這一行為，然而到現時為止尚未有一個統一的答案。在生理學上，神經學家Vilayanur S. Ramachandran認為在大腦皮層中的感應區，負責生殖的神經元和腳部的神經元位置相近，從而有可能令人在潛意識中將足部和生殖器官聯系在一起。人類的動物嗅覺本能亦被認為是導致戀足的原因，有些專家認為女性的腳部和陰道一樣均會發出氣味，因此令異性產生性慾上的刺激，從而形成戀足。有個別的研究者認為，戀足可能像羊癲症一樣，因天生的腦部損傷導致。（維基網路）
心理學和精神分析學對戀足亦有自己的看法。心理學家Freud認為女性的腳，尤其是在中國，經常被隱藏起來，因此男性透過偷窺女性的腳，能獲得心理上窺破別人秘密的快感。（維基網路）有精神分析學家認為，某些在孩提時代經歷過別人性交的男性，可能會在潛意識中有「閹割恐懼」，從而使他們長大後不能進行正常的插下式性交，從而尋找別的事物如別人的足部代替。
有人認為環境的影響及性經歷對戀足的形成有著密切的關系，當青少年經歷初次性興奮時，若他們這時遇到女性的足部，有可能將它和性興奮聯系起來，並喜歡以此作為日後性刺激的方式。前蘇聯醫學家波波夫舉了一例，一個男孩在初次性興奮時，在女性浴室的鎖匙孔看到女性的大腿，從此這男孩一看到女性大腿就產生性興奮。另一理論認為足踝的弘度容易令人聯想到女性的臀部，從而吸引男性。（維基網路）
對愛的渴求亦可能是戀足的原因，請參閱下文。
與愛的關系
有不少戀足者渴望別人的踐踏，使自己感到痛楚從而得到快感，這與性虐待中被虐狂的心理如出一轍。艾利斯和弗洛伊德認為這種心理是出於對愛的渴求，被虐狂認為他們被虐打，是因為施虐者愛他們，關心他們。一項研究發現，不少被母親虐打的孩子長大後大部份不會離開其母，總會竭力向她表示對她的愛，若這些母親去世，這些孩子有不少在精神上會出現問題，這是因為他們把母親的虐打視為一種愛的表達，這與中國人的傳統觀念「打者愛也」，「棒下出孝子」不謀而合。（《虐戀亞文化》，1998）
許多專家認為被虐狂對於愛的需求往往比正常人為大。霍妮（Horney）認為因受虐者內心有著對「自身的軟弱」和「自己缺少重要性」的雙重恐懼，他們因而希望被施加痛苦和折磨，一來可以使自己感到被別人注意，二來可透過痛苦和折磨減輕自己的恐懼感。實驗結果亦表示，被虐狂對「不再被人愛的焦慮有時甚至會超過對被殺或被去勢的焦慮」，為了被別人愛，他們甘心屈從。受虐者非常害怕冷的感覺，有一個生理學的看法認為他們甘心被虐打，為的是使皮膚變暖，從而有溫暖的感覺。（《虐戀亞文化》，1998）
除了對愛的渴求，受虐者亦有被他人關注的需求。他希望能藉此擺脫孤獨，獲得人際關系，因為在被虐的過程中，施虐者必定存在。（《虐戀亞文化》，1998）數年前曾有一宗新聞，是有關一個身形健碩輕度弱智的男子，為了和幾個不良少年維持朋友的關系，甘心獻出自己的錢財，更任由其毒打自己，數月後終被虐打致死。從這則令人發指的新聞中可見受虐者對人際關系渴求之大。
倘若受虐者的恐懼（自身的軟弱，自己缺少重要性，自身的人際關系）到了無以復加的地步，他會走到「放棄自我」的極端，其特徵是「徹底放棄自己的人格，與他人融為一體」，一種「自己什麼都不是」的感覺。以女作家馬庫斯為例，她要求她的男朋友只按照他自己的意志行動的人，而把她完全視為一個沒有自由意志的附從品，她認為這樣才是最安全，這是因為這樣作她才感到自己不是孤獨的，她亦能藉著其男友以確定自己的存在有價值。（《虐戀亞文化》，1998）
討論
戀足癖在現今的社會仍不為他人所接受，絕大多數的戀足者均被冠上「病態」、「古怪」的帽子，以致他們羞於向人啟齒，美國總統顧問迪克．莫利斯的戀足傾向曾成媒體的笑源之一便是其中一個好例子。
筆者認為戀足是一種很正常的審美趨向，只要是朝著健康的方向發展，應該是值得肯定。
為什麼人們不能接受戀足呢？這是因為人們對腳的誤解。不少人認為，腳是人最骯臟，最醜陋的東西，有何值得欣賞呢？
其實，腳並非人想得那麼骯臟醜陋，女性的腳尤其美麗，有不文藝作品以「玉足」、「纖足」、「粉足」等形容女性的腳，更有不少人為此傾倒。唐朝的大詩人李白曾作「越女詞」一詩：
「長干吳兒女，眉目艷星月，履上足如霜，不著鴉頭襪。」
從這詩中可見李白描寫女子的足部潔白如雪，可見他並不認為腳一定是骯臟醜陋。而李白欣賞女子的重點，是她的眉目和腳趾，明顯的超過對異性身體的興趣，所以詩人難逃戀足的嫌疑。
中國武俠小說大師金庸在其作品＜天龍八部＞描寫阿紫雙足「一雙雪白晶瑩的小腳，當真是如玉之潤，如緞之柔」，「十個腳趾的趾甲都作淡紅色，像十片小小花瓣」，更是把腳之美清清楚楚的表達出來，從中也可見不僅是古代人懂得腳之美，現代人也一樣懂。
法國作家福樓拜被史家評定為有嚴重的戀鞋癖，他經常對著女人的短靴出神，在他的＜包法利夫人＞寫道每當他決心擺脫愛瑪身上使他著迷的東西時，「一聽見她（愛瑪）的靴子響，一切決心立刻土崩瓦解，就像酒鬼見了烈酒一樣」。
西方的童話故事＜灰姑娘＞也是一個經典的戀鞋故事，王子將他全部的感情寄託在那隻小巧玲瓏的玻璃鞋上，雖說灰姑娘十分漂亮，但實際上王子找的就是一雙小腳。
此外，人們對於初生的嬰兒，往往喜歡親他的臉和小腳板，這在某程度上也可說是一種戀足的行為，然而相信沒有人會用奇異的目光看他，因為嬰兒的腳丫是公認十分的可愛。
現代人不接受戀足的第二個原因，相信是他們不理解為何有些戀足者渴望被人踐踏。他們認為被別人踐踏身體，尤其是臉部，絕對是一件痛苦、受辱的事，以此為樂的人絕對是有問題的人。
這現象能在「與愛的關系」的一文找到部份答案，另外應注意的是戀足者絕不是以痛苦和受辱為目的，他們並沒有違反「快樂原則」，即人類趨樂避苦的本能，他們只是以被別人踐踏作為手段，以達到獲得快感的目的。一個生理學的看法對此認為：疼痛刺激大腦產生某種麻醉劑，能產生安多酚快感。
有人認為戀足這行為本身並沒有對或錯之分，每個人有權選擇自己愛戀的對象。然而，倘若戀足癖使某些戀足者為了滿足其慾望而偷竊、強奪別人的鞋襪，甚至因不能得逞而猛踩對方的腳，使對方受到傷害，這種戀足行為絕不可接受。只要戀足者不對別人做成傷害或心理困擾，其行為便可接受。
戀足文化
[編輯本段]
戀足是一種亞文化，馮驥才先生曾著有《三寸金蓮》，用細膩的故事情節剖析了中國古（近）代的戀足現象。那種畸形的虐戀是不可取的，用對肢體刻意的傷害來取悅於人才是真正變態的。而到如今我們喜歡那玲瓏秀美的天成曲線，怎麼就成「癖」了？我不理解。
戀足文化」作為一種另類的性文化，在歐美等許多國家流傳甚廣，在我國也有著悠久的歷史，早在我國的宋朝時期就廣為盛行。它是當時封建貴族的一種另類的性文化，（民間是否流行沒有考證，不敢罔加評論）那些封建貴族及其紈絝子弟，以女人的鞋子為酒具，以欣賞、品味、玩弄女人的「三寸金蓮」為時尚。既便是當今時代，在我國也有著龐大的戀足群體。所以，「戀足文化」做為一種另類的性文化，不僅歷史悠久、流域廣闊、群體龐大，而且成為了性文化中的一個重要的組成部分，正所謂：穿衣帶帽，各有所好。這種戀足文化的形成有著歷史、社會、生活環境、生理以及心理等諸多因素，但主要的還是由於每個人在性趨向成熟階段所經歷上的不同導致了對性追求上的差異。如果有人把它簡單看成是「性變態」，那他是對「戀足文化」的一種曲解，假如「戀足者」把正常的性行為說成是低級下流的流氓行為，那也一定會有人說他是精神病。
盡管如此，對「戀足文化」也要有一個正確的認識、健康的心態、清醒的理智，准確的把握好尺度，如果僅僅是欣賞、品位、玩弄並以此來達到性刺激或性滿足，那應該無可厚非，但如果「戀足」痴迷到願跪在女人腳下做一條用鐵鏈牽著的賤狗、腳奴來任女人隨意的侮辱、玩弄、蹂躪以及殘暴的性虐待並以此來滿足自己的性刺激或性滿足，那就過了，那就是對「戀足文化」的扭曲，也超出了「戀足文化」的范疇，是心理或性生理方面的一種變異或障礙，那就真的要看心理或性生理方面的醫生了。
其實戀足是一門藝術~戀足是一門學問。
戀足與愛
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客觀地說，發育正常的腳特別是女性的腳本身就是美麗的，沒有戀足傾向的人之所以認為它骯臟醜陋，主要是因為難以容忍腳的特殊氣味（腳臭），而對於戀足者，不但接納了腳的氣味，而且在心理上已把它提升為性刺激的看不見的工具。之所以會有這樣的差別，戀足情結又是怎樣形成的呢？筆者認為，當一個人苦戀心目中的女性而難以得到時，羨戀對象的形象分值就會不斷攀升近乎完美，從而產生跪拜感，這時腳在其性心理的地位迅速升至首位，便形成戀足情結（戀足實際是受虐情結的一種），時尚的鞋襪又渲染了足部的美，這樣使戀足者產生兩個分支，一部分對鞋襪包裹中的女性的腳更加愛戀，另一部分則趨向於女性的鞋襪（特別是絲襪）……
戀足究竟是好是壞在於其程度，如果只喜歡摯愛女性的腳並因為腳的漂亮而更加愛她，在性交往中把腳作為性激發與喚起的重要方式，不影響正常性生活，這當然是正常的也是最好的;如果只看腳不看人，只要腳漂亮就喜歡，或者整個心態完全放在戀足上，渴望成為任女性玩弄的「腳奴」，那就不正常或者說是變態了。有些戀足者傾向於女性的鞋襪，如果只喜歡摯愛的女性穿著某種款式樣式的鞋襪，這也沒什麼問題，但如果心思全在鞋襪上那就不好了，當產生想去購買或者通過各種手段獲取女性穿過的鞋襪的慾望時，一定要剋制這種慾望，真正去追求女性。
戀足癖＆性變態
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戀足癖多發生在同性戀者身上，也有的發生在異性戀身上。就異性戀而言又多發生在男性身上。這種戀足癖患者，只對一個或多個女性的雙足感興趣，只有看到或觸到女性的雙足才能出現性沖動，以致觸摸、吸吮或啃咬，甚至面對雙足以手淫達到性高潮。相反，他們對常態的性行為則排斥，甚至根本沒有性反應，對性對象的生殖器不敢興趣，甚至認為不潔，沒有性沖動，甚至不能勃起，不能進行正常的性交。
雖然戀足現象與戀足癖有相近之處，但有根本的區別。是否為性變態，關鍵是看能否進行正常的性生活，就是說，關鍵是看性對象和性目的指向是否出現倒錯。戀足癖的性對象和性目的是倒錯的，始終指向異性的足部，從而達到性滿足。這和由異性的其它性感部位引發性沖動進而性交一樣，也是一種性愛之道，不屬於性變態。
在夫妻的性愛模式中，都有一個因某種原因形成的彼此習慣的性愛沖動的激發點，這是性愛火焰的一個「燃點」。夫妻的性愛過程一般很少因對方生殖器直接激發起來的，而往往是由某種信號激發的。這是因為，人的性反應是在無條件反射基礎上形成的條件反射活動。所謂條件反射指並非直接刺激引起反應，而是由某種信號刺激引起反應。比如，吃到食物而分泌唾液，是無條件反射，而看到食物的顏色形狀或是聞到食物的氣味引發了分泌唾液的反應，就是條件反射。同樣，人的性反應也是一種條件反射，是由某種具有性信號意義的刺激引發的性反應。這個性信號因人而異。異性的容貌、身姿、體味，軀體的某個部位，甚至有關異性的衣物，有關異性的幻想，都可能成為性信號。
Ⅳ 對朋友痛下殺手的金庸小說主角，都出自什麼動機
7. 余滄海余滄海明知自己已經是板上魚肉，逃不過林平之的追殺，但他還是沒有失去反抗的勇氣。
林平之對他痛下殺手時，余滄海張嘴狠狠咬住了林平之的腮幫子。他被林平之推開時，林平之臉上的一塊肉也被余滄海咬了下來。
余滄海雖然胸襟狹隘，人品不怎麼樣，但面對強敵，也算是到死都沒軟弱過。
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發件人：小刁。網路ID：釣魚鷹
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