古代夫人牝戶小說

A. 文佳皇帝陳碩真：歷史上唯一起義稱帝的女性，看官軍如何破解鬼神

文 碧水青山0

唐代陳碩真，善於用妖術巫事包裝自己。當時，其影響非同小可，方圓幾百里之內的僧侶百姓都紛紛趕來，對她頂禮膜拜。

公元653年十月初，陳碩真正式起兵。稱 「文佳皇帝」 ，比武則天稱帝早38年，是中國 歷史 上唯一一個起義稱帝的女性領袖。

《新唐書·崔義玄》：始，碩真自言仙去，與鄉鄰辭訣。或告其詐，已而 捕 得，詔釋不問。

開始，陳碩真,有一次自稱馬上就要羽化登仙離開人間了，與鄉親們告別。巧合的是，就在此時，有人狀告她詐騙財物，被官府抓了起來。結果官方審問之後，又出文件將她無罪釋放。

《新唐書·崔義玄》：於是姻家章叔胤，妄言：碩真自天還，化為男子，能役使鬼物。轉相熒惑，用是能幻眾。

陳碩真躲避牢獄之災回到家後，她妹夫就到處搞包裝宣傳：陳碩真已經得道成仙，現在是從天界返回到人間。已經脫胎換骨的陳碩真，如今神通廣大法力無邊。她變成男人時，就能夠驅陽間厲鬼，可以召地府陰兵。這番宣傳非常有效，周圍很快就聚集起了一大批信徒。

陳碩真經過這么精心包裝，如此一番吹噓，十里八鄉都奔走相告，彼此對陳碩真 「自天還」 深信不疑。效果讓人瞠目結舌。

《續高僧傳》中記載， 左僕射房玄齡奏稱：入賊諸州僧尼極廣。 下面舉一例，可以說明房玄齡所說的「 極廣」 程度。

《續高僧傳》： 睦州妖女陳碩真。邪術惑人傍誤良善。四方遠僧都會建業。州搜縣討無一 延 之。

睦州陳碩真妖言惑眾，用旁門左道迷惑游手好閑的人，誤導良民百姓。四面八方的僧侶也到建業集合中轉。各州各縣的人相互傳達鼓勵趕赴睦州。他們一個個爭先恐後，沒有一個人耽誤計劃行程。

《續高僧傳》： 融時居在幽岩室猶懸磬。寺眾 貧煎 相顧無聊。日漸來奔數出三百。舊侶將散新至無依。雖欲歸投計無所往。

高僧釋法融大師當時打坐的寺廟，地處深山老林，居住的幽靜石洞岩室，就在懸崖峭壁之上。寺內僧人之間平日只是彼此相見，沒有一個外人，百無聊賴。可是因為受陳碩真的影響，許多僧人千里迢迢到這里暫停投宿，每天超出三百人之多。前到的僧人只是計劃離去，新來則沒有地方住。即使想讓他們投宿，早已沒有地方了。

《續高僧傳》： 縣官下責不許停之。

荒郊野外的寺廟，都是人來人往、絡繹不絕，其他能住宿的地方可想而知，自然驚動了官府。縣里官員嚴厲下令，過往僧侶百姓，一律不許在這里停留。

《資治通鑒》： 初，睦州女子陳碩真以妖言惑眾，與妹夫章叔胤舉兵反，自稱文佳皇帝，以叔胤為僕射。

當初，睦州女子陳碩真，用妖術巫事之言，蠱惑民眾，說自己是神仙下凡，方圓幾百里的信徒——僧尼百姓，源源不斷地從四面八方投靠到她的名下。

653年十月初，陳碩真與妹夫章叔胤，正式宣布起義，舉兵反唐，自稱「 文佳皇帝 」，仿照唐朝建立政權，命章叔胤為僕射，總管各項事宜。

僕射，唐初，相當於宰相。

《資治通鑒》： 叔胤率領兵眾攻打桐廬，最後攻陷此城。陳碩真撞鍾燒香，領兵二千人攻陷睦州及於潛縣。又進攻歙州，未能攻下。

一天深夜， 章 叔胤乘官府毫無防備，率眾突然攻打桐廬，最後攻佔此城。

陳碩真本人，撞鍾燒香，鼓舞慕名而來的信徒兵，並親自領兵二千人攻陷睦州及附近的潛縣。接著轉攻歙州，歙州沒有打下來。

陳碩真正式，攻佔睦州，更是應者雲集，人馬迅速發展到近兩萬人，朝野震動。

《資治通鑒》： 高宗敕令：揚州刺史房仁裕征調軍隊討伐。碩真遣其黨童文寶，將四千人寇婺州。刺史崔義玄發兵拒之。

唐高宗李治，急忙敕令揚州刺史房仁裕征調軍隊，討伐起義軍。於此同時，陳碩真派遣當地人童文寶，帶領四千信眾進攻婺州。婺（wù）州刺史崔義玄，迅速征調軍隊抵抗。

《資治通鑒》： 民間訛言：碩真有神，犯其兵者必滅族，士眾凶懼。

鄉親百姓都盛傳：陳碩真有神靈保佑，她自己也法力無邊。只要是進犯她的軍隊之人，會觸怒神靈，必定遭到滅族之災。

崔義玄手下的士兵們聽到這些，都十分恐懼，不敢進攻。

《資治通鑒》： 司功參軍崔玄籍曰：「起兵仗順，猶且無成，況憑妖妄，其能久乎！」義玄以玄籍為前鋒，自將州兵繼之，至下淮戍，遇賊，與戰。

因「 碩真有神 」，士兵不敢進攻，司功參軍崔玄籍聲色俱厲高喊：「起兵安定天下，依仗的是正道，尚且不一定能最後成功；何況她陳碩真憑借妖術旁門，怎麼可能長久！」於是，崔義玄任命崔玄籍為前鋒，自己則率領本州所有兵馬隨後。抵達下淮戍，碰到陳碩真的部眾，雙方展開了激戰。

《新唐書·崔義玄》：至下淮戍，擒其諜數十人。有星墜賊營，義玄曰：「賊必亡。」

崔義玄剛到下淮戍，抓了陳碩真幾十個間諜、探子、崗哨。

當夜，天空出現了流星墜入陳碩真的大營之中。於是崔義玄乘機會大肆宣傳：兄弟們，流星已經掉進賊營之中，這就是上天要滅亡他們的徵兆。

古代，流星與日食、月食一樣，都是讓人耿耿於懷的不詳之兆。

崔義玄剛在陳碩真的軍營周圍抓了幾十個間諜，就有流星落在自己眼前的敵方營里，會這么巧嗎？流星降落，沒有轟鳴之聲，也沒有火光沖天，隕石墜落，會這么溫柔地落到地球上？當然不會！

如果真如史書所言，只是依靠年輕的崔玄籍一句「 起兵仗順 」，振臂高呼，將士就敢放開手腳心潮澎湃地進攻？那麼就低估了神靈鬼怪在古代百姓心目中的力量，就不會有一代一代的農民起義者利用鬼神拉攏民眾，同樣也低估了崔義玄的臨場應變能力。

崔義玄，此人文武雙全。論武，其人久經沙場，作戰經驗豐富老道。隋末大亂，他跟隨李密，後追隨李淵李世民父子，多次打敗王世充。所以，崔義玄這次鎮壓陳碩真起義，也算是一個靠起義起家的人，鎮壓另一個起義的人。

論文，崔義玄 輒采諸家，條分節解，能是正之 ，能 與當朝 博士討論《五經》正義。

對於導致 「士眾凶懼」 的 「碩真有神」 言論，史書中沒有明確記載前線指揮官崔義玄等人，採用了什麼破解、應對之法，但可以找到一些相關的蛛絲馬跡。

《隋唐五代墓誌匯·夏侯絢》 改授使持節睦州諸軍事睦州刺史。公運其智略，撫以溫柔。遂使先反之謠。

夏侯絢，本是 使持節江州諸軍事江州刺史， 還沒有赴任，陳碩真起義就爆發了。陳碩真宣傳自己法力無邊，江東很多百姓信以為真，跟隨她接二連三攻城奪地。因形勢緊迫，夏侯絢 改授使持節睦州諸軍事睦州刺史。

針對當時叛軍的情況，夏侯絢沒有強行鎮壓，而是運用謀略，以溫和的策略寬撫百姓，首先派人四處辟謠。

《浙江通志》： 睦寇壓境，妄稱聖公,能役陰兵。少舒援唐。陳碩真興妖伏誅。事綴文示眾。眾悟，相率抗賊，所保萬餘人。

陳碩真的人馬攻打到蘭溪時，陳碩真稱自己變為男人時，是 「聖公」 ，可以召喚奴役地獄陰兵來幫助自己。

當地人董少舒為了保住家鄉，而支持唐軍。最後陳碩真大興巫事妖術而伏誅。

當時，董少舒將陳碩真的一些事情真相，接連不斷地寫出來，展示給鄉親們。大家了解情況後恍然大悟，跟隨董少舒，幫助朝廷軍隊抵抗陳碩真的人馬。從而保護了一萬多人的生命。

故而可以斷定， 「星墜賊營」 的天文奇觀 ， 是崔義玄所為。晚上，是他故意用箭射到對方軍營之中的火把之類的東西。

她說她有法術神靈，而召集信徒。那我就用 「星墜賊營」 激勵士氣。讓士兵堅信對方必敗，自己必勝。這是見多識廣的崔義玄，以其人之道、還治其人之身。

《新唐書·崔義玄》 」詰朝奮擊，左右有以盾鄣者。義玄曰：「刺史而有避邪，誰肯死？」

當夜，士兵都知道了 「星墜賊營」。 第二天清晨，一個個精神抖擻，奮起殺敵。

雙方激戰過程中，身邊的衛士用盾牌保護崔義玄。他說：「如果連我這個刺史都貪生怕死、躲刀避箭，那麼誰還肯拚死作戰。」

《資治通鑒》： 於是士卒齊奮，賊眾大潰，斬首數千級。聽其餘眾歸首；進至睦州境，降者萬計。

崔義玄命令撤去盾牌，與軍士們一起沖鋒陷陣。於是士氣大振、齊心協力奮戰。沒有經過嚴格訓練的陳碩真軍起義軍迅速潰敗，幾千人被殺。

同時高聲勸降，沒有作戰經驗的陳碩真無力回天，只得聽任自己的部眾紛紛投降；官軍抵達睦州境內，起義軍已經毫無鬥志，投降的人更是數以萬計。

《資治通鑒》： 十一月，庚戌，房仁裕軍合，獲碩真、叔胤，斬之，余黨悉平。

十一月初二，房仁裕與崔義玄二人率部包抄合圍，俘獲了陳碩真、章叔胤，將他們斬首示眾，起義完全被平定。

至此，從十月初到十一月初，正好經歷一個月的陳碩真起義在鎮壓中失敗。

中國古代，女領袖農民起義，雖然不多，但也不乏其人。但女領袖起義稱皇帝，陳碩真是第一人，也是 歷史 上唯一起義稱帝的女性。

（1）明·《五雜俎·人部》：彼 一丈青、陳碩真等，雖盜賊之靡，亦一時之雄也。

（2）始唐永徽四年。睦州女子陳碩真反。自稱文佳皇帝。故梓桐相傳有天子基、萬年樓。方臘因得憑藉以起義。

唐代陳碩真起義，自稱文佳皇帝，傳有天子基、萬年樓。到宋代，與陳碩真同是睦州青溪縣人的方臘，也用妖術邪道迷惑群眾，日益自信，最後也憑借信徒起義。

（3）《歷代建元考》： 唐 髙 宗曰：睦州女子陳碩貞反，自稱文佳皇帝，文佳系偽號，非名年然。

官方不承認，文佳只是「偽號」，，而不是名正言順的紀年年號

陳碩真，不被正統接受承認，不足為奇，奇怪的是，同樣也不被民間文學接納。

清·《擬兩晉南北史樂府》 文佳帝：作尼能奪壻,作後先奪帝,牝朝誰與開先聲?文佳皇帝陳碩貞。

意思是，當尼姑的時候，可以奪別人的男人為老公，當皇後時，可以先把帝位奪取到手。婦人篡權亂政的朝代，是誰開的先河，是文佳皇帝陳碩貞。

牝（pìn），雌鳥獸。 牝朝:唐代人稱武則天當政時期；比喻婦人篡權亂政。

顯然，這首樂府詩題目是《文佳帝》，但不難看出，事實是含沙射影武則天。讀這首樂府詩，也許可以窺一斑而見全豹，就知道民間文學貶低陳碩真的原因。

陳碩真，也作陳碩貞， 歷史 雜記中，大多記作陳碩真。

明代初年《混唐後傳》與明代末年《隋唐演義》裡面，說陳碩真是「 原來是隋煬帝李夫人的妹子 」，曾在感業寺為尼，法號 懷清 。

感業寺裡面還有兩位，一個是武媚娘（即武則天）。一個是法號懷義的馮小寶（後名為薛懷義）。懷清、武媚娘與 馮小寶三人 形影不離，常常一起同寢「 弄了一夜 」 。

武媚娘蓄發還宮時，在感業寺，正好有一個睦州客人陳仙客，懷清又與陳仙客相通，也蓄了發，跟他到了睦州。

《混唐後傳》原文片段：

「時睦州地里忽裂出一個池來，中間露出一條石橋，橋上刻著「懷仙」兩字。人到池邊照影，一生好歹，都照出來。因此懷清夫妻也去照照，見池中現出天子、皇後的打扮，懷情大喜，對仙客說：「橋上『懷仙』二字，合著你我之名，又照見如此模樣。武媚娘可以做皇帝，難道我們偏做不得。」

遂與仙客開起一個崇義堂，只忌牛犬，又不吃齋，所以人都來皈依信服。不上一兩年，竟有數千餘人。懷清自立一號，曰碩貞。選精壯俊俏後生，皆教他法術，俱能呼風喚雨。

碩貞起義，首先 把縣尹殺了，據了城池，豎起黃旗，自稱文佳皇帝，仙客稱崇文王。

文佳皇帝陳碩貞，凶勇無比，無人能敵，武則天封薛懷義為右將軍招撫陳碩貞。

也許是「 搶掠嬌娃，隨處宣淫 」破了法，陳碩貞的老公陳仙客，被另一路的薛仁貴 一槍刺死，梟了首級。

整天「 擁著精壯徒弟 」的陳碩貞，看見來人遞上的昔日贈與薛懷義的定情之物——玉如意，淚流滿面，也不管徒弟、老公與事業，立即鳴炮開門，歸降接聖旨。陪薛懷義去見武則天，陳碩貞被封為歸義王。

利用巫術聚集人馬起事，並不是陳碩真的首創（例如張角利用「太平道」），其他女領袖起義，民間文學普遍會從正面大肆宣傳，例如明代唐賽兒、清代王聰兒。唯有起義自稱皇帝的陳碩真，被淹沒在 歷史 之中。

網上看見兩篇《陳碩真傳》，其中一篇號稱「古本」。其實兩版本相差無幾。

「古本」《陳碩真傳》： 睦州陳碩真，新安縣人，身 頎皙 ，美姿容，而矯捷善斗，力能舉千斤。年長不嫁，有求之者，則曰：九天玄女授我神力，能勝我即許之。鄉里哄動，與角者甚眾，而碩真未嘗一敗。中有勇力過人者，盡收為羽翼，以師禮事碩真。

這段沒有什麼生僻字詞，不用翻譯也能閱讀。

毫無疑問，《陳碩真傳》號稱野史，其實是現代人的假作！

此文無作者、無年代朝代、無出處。而且 歷史 知識漏洞百出。

文中說：「 旨曰：新安縣易名還淳，碩真就地剖決，以絕其患 」。

①唐代沒有淳安。

②唐代沒有剖刑，即使皇帝為解心頭只恨，也不會在聖旨這種正規文件中明言。

（2）「 木驢 」用法錯誤

《陳碩真傳》文中說：「 置碩真木驢上，伸杵入牝戶中，推車遍游六街三市 」。

古代用「 木驢 」押運犯人，的確「 遍游六街三市 」，藉以敲打警告他人。如果裸體遊行示眾，就沒有幾人看，就更不提陰戶外露，「 伸杵入牝戶」。

其實，無論是野史正史，還是雜文筆記，都沒有「 伸杵入牝戶中 」一說。即使是《水滸傳》中： 取出王婆，推上木驢，擁出長街，剮死示眾 。也沒有「 杵入牝戶」 的意思。

「 木驢 」，是三國時期發明的一種運士兵、運石頭的攻城工具，一直到唐代，「 木驢 」的作用，專屬打仗攻城。

到宋代，因戰爭前線將士犯了重罪，沒有囚車才偶爾用「 木驢 」押送重犯。

從元代到清朝，用「 木驢 」押送重犯相當普遍，也不分男女重犯。

例如《元曲·竇娥冤》 ：竇天章雲：張驢兒毒殺親爺，奸占寡婦，合擬凌遲，押赴市曹中，釘上木驢，剮一百二十刀處死。

還有《西遊記·附錄 》： 招了先年不合，謀死陳光蕊情由，先將李彪釘在木驢上，推去市曹，剮了千刀，梟首示眾訖。

「以儆百姓中的婦人」，專懲罰女性重犯，加裝「木杵」，只有 《武則天四大奇案》 與 《狄公案》 中有，說是狄仁傑發明的。當然這兩部書，不能當作 歷史 與雜記來讀。

另外，文中一些對被釘在 「木驢」 之上的陳碩真 丑態百出 的描寫 ，在 任何稍微正經一點的小說裡面，都不會出現，跟不提 歷史 雜記了。

故而，網上《陳碩真傳》，是當代人的惡作劇！

B. 古代對女人的刑罰極其可恥，讓人難以忍受，都有哪些

古代對女人的刑罰極其可恥，讓人難以忍受，都有哪些？古代對女人的刑罰極其可恥，讓人難以忍受的都有五刑鞭打、藤條、學徒、流放和死刑，除終身刑和體罰外，還增加了監禁。

第四沒為官妓官方妓女，也被稱為營地妓女，也屬於基地民族。但不要認為這是錯誤的。這與「妓女」有本質區別。他們的主要任務是在公共場合進行正式接待。這就是所謂的「表演藝術而不是自我推銷」。然而，這一刑罰結合了公開展示的尷尬、槍殺軍嫂的卑微、官妓的膚色和衣著與普通女性不同，因此侮辱的性質非常明顯。

在注重禮儀和紀律的封建社會，它出現在公眾面前「侍官」他被鄙視。雖然這四種侮辱性的懲罰都是無痛無血的，也沒有公眾對脫衣懲罰的羞恥感，但對於女囚犯來說，心理上的震驚和她們的家人無法抬起頭仍然比生命的損失更可怕。因此，古代婦女常常在受到侮辱後羞愧地自殺。

C. 古代有針對女性的宮刑嗎有的話，是閹什麼

幽閉：對女犯施行的宮刑，開始於秦漢。這是少為人知的「技術」！王夫之《識少錄》中說：「傳謂『男子去勢，婦人幽閉』，皆不知幽閉之義。」
http://ke..com/view/242406.html?wtp=tt
魯迅在《病後雜談》中說，對於這種刑罰，「向來不大有人提起那方法，但總之是決非將她關起來，或者將它縫起來。近時好像被我查出一點大概來了，那辦法的凶惡，妥當，而又合乎解剖學，真使我不得不吃驚。」魯迅沒有細說「幽閉」是怎麼回事，偶想不是他賣關子，而是不忍或實在是恥於祖宗的「偉大發明」。

清朝褚人獲《堅瓠集》，在卷四里有「婦人幽閉」一條，作者引用明代王兆雲《碣石剩談》中的一段話，把「幽閉」解釋為用「木槌擊婦人胸腹，即有一物墜而掩其牝戶，只能便溺，而人道永廢矣。是幽閉之說也。今婦有患陰頹病者，亦有物閉之，甚則露於外，謂之頹葫蘆，終身與夫異榻。」」王兆雲自稱這解釋得自「刑部員外許公」，大概是可信的。由此可見，「幽閉」就是人為地造成的子宮脫垂，是破壞女性生殖器官的酷刑。古人亦認為這是僅次於死的酷刑(見《漢書·孔安國傳》)。所以王夫之說：「國初用此，而女往往多死，故不可行也。」大概正因為這樣，此刑漸廢。

古代斷絕婦女生殖機能的宮刑。《書·呂刑》「宮辟疑赦」孔傳：「宮，淫刑也……婦人幽閉，次死之刑。」
——《辭海》

定義

關於「幽閉」，古書很少詳載，只能從片言只語中知其大概：

1、上古說——「幽閉」最早的記載是見於《尚書》：「宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實其罪」。孔安國註：「宮，淫刑也，男子割勢，婦人幽閉，次死之刑。」而孔穎達把「幽閉」解釋為：所謂幽閉，就是「閉於宮，使不得出也」的意思。可見，「幽閉」一詞的本意是把女子長期幽禁於密室里，使她不再有接觸男子的機會，實際上是扼殺了女子本身客觀存在的性機能。據考證，幽閉和宮刑最初的使用范圍都是用來懲罰男女之間不正當的性關系，即「女子淫，執置宮中不得出；丈夫淫，割其勢也」。《伏生書》傳載：「男女不以義交者，其刑宮。」長期幽禁，性機能受到壓抑，雖然非常痛苦，但同割除生殖器官的宮刑相比，其殘酷程度顯然要輕得多。後世在實際執行對婦女的幽閉刑罰的時候，並不是像遠古時那樣把婦女簡單地監禁起來就算了事。

2、椓刑說——《尚書·呂刑》中列舉的殺戮無辜的酷刑有劓、刵、椓、黥等，孔安國認為其中的「椓」就是「椓陰」。「椓」據《說文》釋是以棍擊伐之意，據馬國翰《同耕帖》載，古有椓竅之法，謂用木棍敲擊女性上身，以破壞其生育機能。摧殘婦女生殖器官的椓竅之刑逐步更新了「幽閉」的內涵。
椓竅，也稱椓或椓杙，《詩經·大雅·召旻》中有「昏椓靡共」一句，前人注釋說：「椓，毀陰者也。」椓和杙的原意是拴牲畜的木撅子，用這樣的木撅子摧殘女性陰部，其狠毒程度可想而知。漢景帝時，廣川王劉去和他的王後陽城昭信殘害姬人陶望卿，望卿被逼。投井而死，昭信又叫人把他的屍體撈出來，「椓杙其陰中。」這是對死人的手段，而對活人予以椓杙，其殘酷程度並不次於男子的宮刑。
「牝剔去其筋，如制馬豕之類，使欲心消滅」。明代徐樹丕指出，幽閉是將犯罪婦女的生殖器「剔去其筋」，像閹割雌性的馬和豬等牲畜一樣，使她的性慾望徹底滅絕。明朝初年常用這種刑罰，但由於做起來很危險，受刑的婦女多半被弄死，所以後來不再使用這種幽閉之刑。
「用木槌擊婦人胸腹，即有一物墜而掩閉其牝戶，止能便溺，而人道永廢矣，是幽閉之說也。今婦有患陰頹病者，亦有物閉之，甚則露於外，謂之頹葫蘆，終身與夫異榻」。清代褚人獲談到幽閉時，介紹的方法與徐樹丕所說的「剔筋」做法又不相同，他認為，椓竅，是用木椓捶擊女子的胸部和腹部，這樣，女子體內就會有一種東西下墜，堵塞陰道，她的下體就只能小便，無法進行性交。這和婦女患陰頹病（子宮脫垂）的情形一樣，都是使陰道關閉，所以叫做幽閉。
綜上所述，「幽閉」就是人為地造成的子宮脫垂，這是古代殘暴的統治階級或是從病人身上，或是從制服牲口之中受到「啟發」而「發明創造」出來的。

存疑

魯迅在《病後雜談》一文中說：「誰都知道從周到漢，有一種施於男子的宮刑，也叫腐刑，次於『大辟』一等。對於女性就叫『幽閉』，向來不大有人提起那方法，但總之，是決非將她關起來，或者將它縫起來。近時好像被我查出一點大概來了，那辦法的凶惡，妥當，而又合乎解剖學，真使我不得不吃驚。」那麼，這種使魯迅吃驚的技術手段究竟是什麼呢？
褚人獲所說的婦女體內墜下來堵塞陰道的東西是什麼，並未講清楚，若把它理解為子宮脫垂或陰道前壁脫垂似乎也不大確切，因為這兩種脫垂不至於根本斷絕性交。對此，清人吳薌又提出獨特的見解。他說，婦女陰道深處有塊小骨叫「羞秘骨」，平時不曾墜下來，一旦施加外力使它墜下來，就會像閘門一樣閘住陰道，無法性交。而且，除了用刑之外，還可以用針灸的方法使羞秘骨下墜。他講了一個故事：有一個姓齊的乞丐醫術非常高明，人們都叫他齊叫化。他的一位同姓朋友是個儒生，娶的妻子卻性情極其淫盪。有一天，這女人正和她的相好在家中鬼混，儒生從外邊回來知道了這一情況，他難忍羞辱，又不願張揚，在門外徘徊，進退兩難，煩悶至極而昏死過去。齊叫化正好趕到，把儒生救醒，問明情況，大笑著對儒生說：「對付這種女人太容易了。你把她喚出來，我給她治治病。」儒生叫門。婦人從屋裡走出來，齊叫化突然上前，用針刺中她的小腹，婦人大驚，急忙轉身跑回家中，立即病倒了。病好後，她感到陰部被一物完全堵塞，只能小便，房事從此斷絕。儒生看透世事，不願進家門，就拜齊叫化為師，雲游四方。數年後，儒生回到故鄉，得知妻子謹守門戶，不再有外遇，並且為他操持家業，井井有條，就和妻子相見。妻子痛哭流涕，誠心悔改。儒生找到齊叫化，齊叫化又給他的妻子在原穴位用反針法扎了一針，使陰道復原如常。儒生夫婦和好，不久生了一個兒子。吳薌講述這個故事之後說，幽閉之刑和齊叫化的方法道理相同，區別在於幽閉能「關閘」不能「開閘」，不像齊叫化那樣開啟自如。魯迅所查出的材料，就是指徐樹丕、褚人獲、吳薌等人的著作。但是，吳薌所說的「羞秘骨」是否合乎現在的人體解剖學，需要現代醫學進一步考證。

案例

魯迅說幽閉決非「將它縫起來」，固然不錯，但是，在任何殘忍手段都能使出來的古代社會里，縫起來的做法並不是沒有。

「搗蒜納妾陰中，而以繩縫之。」——褚人獲《堅瓠集》記載，清初亳州有一個儒生和他家中的一名婢女相好，儒生的妻子非常妒忌，她得知此事，就取來一些蒜瓣搗碎，塞進婢女的陰道里，又用針線把陰道口縫起來。婢女痛苦不堪。鄰居們知道了，非常憤慨，一起向官府告發。官大怒，下令逮捕妒婦，又叫來個皮匠，帶著錐子、線繩等對象，要把她的陰戶也縫起來。儒生害怕玷辱家門名聲，極力請求官府赦免。官說：「我這城門樓坍塌已久了，你能把它重建起來，我就免罪。」儒生不得已，竭盡家中財物，僱用了許多工匠民夫，把城門樓修造好了。後來，當地人戲稱這城樓為「縫陰樓」。
「以錐鑽其陰而鎖之，棄鑰匙於井」——褚人獲《堅瓠集》記載，順治年間，常州有個官員和府中的一名奶媽發生了性關系，這官員的夫人知道了，就用錐子在奶媽的陰唇上鑽兩個孔，用一把鎖鎖上，把鑰匙丟到井裡。奶媽慘叫，痛不欲生，人們不得已，請來銅匠用鐵條打開了那把鎖。後來常州人說起這件事，把那位官太太稱做「鎖陰奶奶」。

清代朱梅叔還記述了他親眼見過的一樁鎖陰的事。竹墩這個地方有位沉某，本是儒家子弟，自幼無賴，長大後放棄學業，專事游盪。他性情淫毒，娶妻後常把妻子的妝奩拿去變賣，得錢便到花街柳巷去揮霍。其妻閔氏，相貌端正俊美，沈某置妻子於不顧，在鄉里間到處漁色，人們畏懼他的橫暴，敢怒而不敢言。閔氏怕丈夫闖禍，經常婉言勸阻他，沉某大怒，說：「你不知道你丈夫本是色中豪傑嗎？竟敢這樣吃醋？」於是將閔氏剝光衣服，痛加鞭笞，直打得體無完膚。閔氏哀哭懇求饒命，沉某說：「今天我讓你知道我的手段。我玩的女人多了，還是未能滿足，你在家中只有我這一個男人，而我又經常不在家裡住，哪能保證你不生邪念？」說罷，就把妻子捆綁起來，取出一把鑽，在她的陰唇上兩邊各鑽一孔，用一把小鎖鎖上。閔氏被打傷重，加上下體帶鎖，寸步難行，但害怕沉某繼續虐待，仍然堅持每天為他做飯。閔氏的哥哥有一天來看望，見妹妹步履蹣跚，面容憔悴，問她怎麼了，她無法回答，只是垂淚。小外甥女向舅舅講了母親受苦的實情，閔兄急忙回去告訴母親和族人，族人群情共怒，約集多人，乘船來到竹墩，這時，閔氏已僵卧不起，看見母親，痛哭一場，竟氣絕而死。沉氏家族的人也聚集起來，族長下令抓到沉某，堆積柴薪把他燒死，才平息了眾怒。

這些案例，雖然不是官方執行的幽閉之刑，但和幽閉具有相似的性質，都是對婦女的非人的摧殘。可見，「幽閉」酷刑不但在朝廷中用，官紳之家也用，手段無不用其極，肆虐面很廣。縫、鎖之類，算是「幽閉」的衍生物。而官方執行的幽閉之刑的全貌究竟是什麼樣的？至今還有很多謎團。

D. 古代女人怎麼閹割

幽閉：對女犯施行的宮刑，開始於中國奴隸社會時期，最早的記載見於《尚書·名刑》。這是少為人知的「技術」！明朝人王兆雲在《碣石剩談》中提到了此法的操作：「用木槌擊婦人胸腹，即有一物墜而掩閉其牝戶《pìn hù》，只能便溺，而人道永廢矣」，這就是通常所講的「幽閉」。 至於是什麼器官墜落，有人認為是子宮，有人認為是陰道前壁，但這兩種脫垂並不能從根本上斷絕性交。對此，清人吳薌見解獨特，他說，婦女陰道深處有塊小骨叫「羞秘骨」，一旦施加外力使它墜下來，就會像閘門一樣閘封陰道，無法性交，從而達到懲處女子的目的。
中文名幽閉
解 釋對女犯施行的宮刑
開始於中國奴隸社會時期
最早記載《尚書·名刑》
目錄
1釋義
2起源
▪ 王夫之
▪ 魯迅
▪ 褚人
▪ 辭海
3定義
▪ 上古說
▪ 椓刑說
4存疑
5案例
▪ 案例一
▪ 案例二
▪ 案例三
1釋義
編輯

詞目：幽閉
拼音：yōu bì
基本解釋
1. [put under house arrest]∶幽禁;囚禁;禁閉。
劉向《列女傳. 齊威虞姬》
虞姬者，名娟之，齊威王之姬也。威王即位，九年不治，委政大臣，諸侯並侵之。其佞臣周破胡專權擅勢，嫉賢妒能，即墨大夫賢，而日毀之，阿大夫不肖，反日譽之。虞姬謂王曰：「破胡，讒諛之臣也，不可不退。齊有北郭先生者，賢明有道，可置左右。」
【注釋】
1.齊威王，田氏，公元前三五七年至公元前三二一年在位。
破胡聞之，乃惡虞姬曰：「其幼弱在於閭巷之時，嘗與北郭先生通。」王疑之，乃閉虞姬於九層之台，而使有司即窮驗問，破胡賂執事者，使竟其罪，執事者誣其辭而上之，王視其辭，不合於意，乃召虞姬而自問焉。
【注釋】
1. 惡，惡語中傷。
2. 通，通姦。
3. 閉，幽閉，單獨關押。
4. 竟，追究。
虞姬對曰：「妾娟之，幸得蒙先人之遺體，生於天壤之閑，去蓬廬之下，侍明王之燕，泥附王著，薦床蔽席，供執埽除，掌奉湯沐，至今十餘年矣。惓惓之心，冀幸補一言，而為邪臣所擠，湮於百重之下，不意大王乃復見而與之語。妾聞玉石墜泥不為污，柳下覆寒女不為亂。積之於素雅，故不見疑也。經瓜田不躡履，過李園不正冠。妾不避此，罪一也。既陷難中，有司受賂，聽用邪人，卒見覆冒，不能自明。妾聞寡婦哭城，城為之崩。亡士嘆市，市為之罷。誠信發內，感動城市。妾之冤明於白日，雖獨號於九層之內，而眾人莫為豪厘，此妾之罪二也。既有污名，而加此二罪，義固不可以生。所以生者，為莫白妾之污名也。且自古有之：伯奇放野，申生被患。孝順至明，反以為殘。妾既當死，不復重陳，然願戒大王，群臣為邪，破胡最甚。王不執政，國殆危矣。
【注釋】
1. 惓惓，懇切。
2. 冀幸補一言。《詩.大雅.烝民》:袞職有闕，維仲山甫補之。
3. 柳下覆寒女不為亂。柳下，柳下惠，展獲，字禽。寒女，寒冷之女。
4. 覆冒。冒，侵犯。
5. 伯奇，周宣王時，尹吉甫之長子。母死，後母欲立其子伯封為太子，乃譖伯奇，吉甫怒，放伯奇於野。
6. 申生，晉獻公之長子，被驪姬所譖，自殺。
於是王大寤，出虞姬，顯之於朝市，封即墨大夫以萬戶，烹阿大夫與周破胡。遂起兵收故侵地，齊國震懼，人知烹阿大夫，不敢飾非，務盡其職，齊國大治。君子謂虞姬好善，詩雲：「既見君子，我心則降。」此之謂也。
頌曰：齊國惰政，不治九年，虞姬譏刺，反害其身，姬列其事，上指皇天，威王覺寤，卒距彊秦。
【注釋】
1. 既見君子，我心則降。出自《詩.小雅.出車》。
2. [confine oneself indoors]∶深居家中不外出
詳細解釋
1.
幽禁；禁閉。 漢 蔡邕 《琴操·拘幽》：「無辜桎梏，誰所宜兮？幽閉牢穽，由其言兮。」 唐 白居易 《陵》詩：「柏城盡日風蕭瑟，松門柏城幽閉深。」 震述 《女子解放問題》：「夫昔之男子，以幽閉女子為志者也，以壓制女子為天職者也。」
2. 指關閉。《後漢書·高彪傳》：「冀一見龍光。以敘腹心之願，不圖遭疾，幽閉莫啟。」
3.
古代施於女性的宮刑。《書·呂刑》「宮辟疑赦」 孔 傳：「宮，淫刑也，男子割勢，婦女幽閉，次死之刑。」 魯迅 《且介亭雜文·病餘雜談》：「誰都知道從 周 到 漢 ，有一種施於男子的『宮刑』，也叫『腐刑』，次於『大辟』一等。對於女性就叫『幽閉』。」
幽閉之刑、宮刑、椓刑三者的區別
幽閉：禁閉。參見劉向《列女傳.齊威虞姬》。
宮刑：男去勢。
椓刑：椓音啄，《說文》：椓，擊也。將女性恥骨擊碎（擊打致恥骨骨折）。由於恥骨此處骨折，故而此處無法被觸碰，以達到禁淫的目的。
2起源
編輯

王夫之

王夫之《識少錄》中說：「傳謂『男子去勢，婦人幽閉』，皆不知幽閉之義。」
魯迅

魯迅在《病後雜談》中說，對於這種刑罰，「向來不大有人提起那方法，但總之是決非將她關起來，或者將它縫起來。近時好像被我查出一點大概來了，那辦法的凶惡，妥當，而又合乎解剖學，真使我不得不吃驚。」魯迅沒有細說「幽閉」是怎麼回事，偶想不是他賣關子，而是不忍或實在是恥於祖宗的「偉大發明」。
褚人

清朝褚人獲《堅瓠集》，在卷四里有「婦人幽閉」一條，作者引用明代王兆雲《碣石剩談》中的一段話，把「幽閉」解釋為用「木槌擊婦人胸腹，即有一物墜而掩其牝戶，只能便溺，而人道永廢矣。是幽閉之說也。今婦有患陰頹病者，亦有物閉之，甚則露於外，謂之頹葫蘆，終身與夫異榻。」」王兆雲自稱這解釋得自「刑部員外許公」，大概是可信的。由此可見，「幽閉」就是人為地造成的子宮脫垂，是破壞女性生殖器官的酷刑。古人亦認為這是僅次於死的酷刑(見《漢書·孔安國傳》)。所以王夫之說：「國初用此，而女往往多死，故不可行也。」大概正因為這樣，此刑漸廢。
辭海

古代斷絕婦女生殖機能的宮刑。《書·呂刑》「宮辟疑赦」孔傳：「宮，淫刑也……婦人幽閉，次死之刑。」
——《辭海》
3定義
編輯

上古說

——「幽閉」最早的記載是見於《尚書》：「宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實其罪」。孔安國註：「宮，淫刑也，男子割勢，婦人幽閉，次死之刑。」而孔穎達把「幽閉」解釋為：所謂幽閉，就是「閉於宮，使不得出也」的意思。可見，「幽閉」一詞的本意是把女子長期幽禁於密室里，使她不再有接觸男子的機會，實際上是扼殺了女子本身客觀存在的性機能。據考證，幽閉和宮刑最初的使用范圍都是用來懲罰男女之間不正當的性關系，即「女子淫，執置宮中不得出；丈夫淫，割其勢也」。《伏生書》傳載：「男女不以義交者，其刑宮。」長期幽禁，性機能受到壓抑，雖然非常痛苦，但同割除生殖器官的宮刑相比，其殘酷程度顯然要輕得多。後世在實際執行對婦女的幽閉刑罰的時候，並不是像遠古時那樣把婦女簡單地監禁起來就算了事。
椓刑說

——《尚書·呂刑》中列舉的殺戮無辜的酷刑有劓、刵、椓、黥等，孔安國認為其中的「椓」就是「椓陰」。「椓」據《說文》釋是以棍擊伐之意，據馬國翰《同耕帖》載，古有椓竅之法，謂用木棍敲擊女性上身，以破壞其生育機能。摧殘婦女生殖器官的椓竅之刑逐步更新了「幽閉」的內涵。
椓竅，也稱椓或椓杙，《詩經·大雅·召旻》中有「昏椓靡共」一句，前人注釋說：「椓，毀陰者也。」椓和杙的原意是拴牲畜的木撅子，用這樣的木撅子摧殘女性陰部，其狠毒程度可想而知。漢景帝時，廣川王劉去和他的王後陽城昭信殘害姬人陶望卿，望卿被逼。投井而死，昭信又叫人把他的屍體撈出來，「椓杙其陰中。」這是對死人的手段，而對活人予以椓杙，其殘酷程度並不次於男子的宮刑。
「牝剔去其筋，如制馬豕之類，使欲心消滅」。明代徐樹丕指出，幽閉是將犯罪婦女的生殖器「剔去其筋」，像閹割雌性的馬和豬等牲畜一樣，使她的性慾望徹底滅絕。明朝初年常用這種刑罰，但由於做起來很危險，受刑的婦女多半被弄死，所以後來不再使用這種幽閉之刑。
「用木槌擊婦人胸腹，即有一物墜而掩閉其牝戶，止能便溺，而人道永廢矣，是幽閉之說也。今婦有患陰頹病者，亦有物閉之，甚則露於外，謂之頹葫蘆，終身與夫異榻」。清代褚人獲談到幽閉時，介紹的方法與徐樹丕所說的「剔筋」做法又不相同，他認為，椓竅，是用木椓捶擊女子的胸部和腹部，這樣，女子體內就會有一種東西下墜，堵塞陰道，她的下體就只能小便，無法進行性交。這和婦女患陰頹病（子宮脫垂）的情形一樣，都是使陰道關閉，所以叫做幽閉。
綜上所述，「幽閉」就是人為地造成的子宮脫垂，這是古代殘暴的統治階級或是從病人身上，或是從制服牲口之中受到「啟發」而「發明創造」出來的。
4存疑
編輯

魯迅在《病後雜談》一文中說：「誰都知道從周到漢，有一種施於男子的宮刑，也叫腐刑，次於『大辟』一等。對於女性就叫『幽閉』，向來不大有人提起那方法，但總之，是決非將她關起來，或者將它縫起來。近時好像被我查出一點大概來了，那辦法的凶惡，妥當，而又合乎解剖學，真使我不得不吃驚。」那麼，這種使魯迅吃驚的技術手段究竟是什麼呢？
褚人獲所說的婦女體內墜下來堵塞陰道的東西是什麼，並未講清楚，若把它理解為子宮脫垂或陰道前壁脫垂似乎也不大確切，因為這兩種脫垂不至於根本斷絕性交。對此，清人吳薌又提出獨特的見解。他說，婦女陰道深處有塊小骨叫「羞秘骨」，平時不曾墜下來，一旦施加外力使它墜下來，就會像閘門一樣閘住陰道，無法性交。而且，除了用刑之外，還可以用針灸的方法使羞秘骨下墜。他講了一個故事：有一個姓齊的乞丐醫術非常高明，人們都叫他齊叫化。他的一位同姓朋友是個儒生，娶的妻子卻性情極其淫盪。有一天，這女人正和她的相好在家中鬼混，儒生從外邊回來知道了這一情況，他難忍羞辱，又不願張揚，在門外徘徊，進退兩難，煩悶至極而昏死過去。齊叫化正好趕到，把儒生救醒，問明情況，大笑著對儒生說：「對付這種女人太容易了。你把她喚出來，我給她治治病。」儒生叫門。婦人從屋裡走出來，齊叫化突然上前，用針刺中她的小腹，婦人大驚，急忙轉身跑回家中，立即病倒了。病好後，她感到陰部被一物完全堵塞，只能小便，房事從此斷絕。儒生看透世事，不願進家門，就拜齊叫化為師，雲游四方。數年後，儒生回到故鄉，得知妻子謹守門戶，不再有外遇，並且為他操持家業，井井有條，就和妻子相見。妻子痛哭流涕，誠心悔改。儒生找到齊叫化，齊叫化又給他的妻子在原穴位用反針法扎了一針，使陰道復原如常。儒生夫婦和好，不久生了一個兒子。吳薌講述這個故事之後說，幽閉之刑和齊叫化的方法道理相同，區別在於幽閉能「關閘」不能「開閘」，不像齊叫化那樣開啟自如。魯迅所查出的材料，就是指徐樹丕、褚人獲、吳薌等人的著作。但是，吳薌所說的「羞秘骨」是否合乎現在的人體解剖學，需要現代醫學進一步考證。
5案例
編輯

魯迅說幽閉決非「將它縫起來」，固然不錯，但是，在任何殘忍手段都能使出來的古代社會里，縫起來的做法並不是沒有。
案例一

「搗蒜納妾陰中，而以繩縫之。」——褚人獲《堅瓠集》記載，清初亳州有一個儒生和他家中的一名婢女相好，儒生的妻子非常妒忌，她得知此事，就取來一些蒜瓣搗碎，塞進婢女的陰道里，又用針線把陰道口縫起來。婢女痛苦不堪。鄰居們知道了，非常憤慨，一起向官府告發。官大怒，下令逮捕妒婦，又叫來個皮匠，帶著錐子、線繩等對象，要把她的陰戶也縫起來。儒生害怕玷辱家門名聲，極力請求官府赦免。官說：「我這城門樓坍塌已久了，你能把它重建起來，我就免罪。」儒生不得已，竭盡家中財物，僱用了許多工匠民夫，把城門樓修造好了。後來，當地人戲稱這城樓為「縫陰樓」。
案例二

「以錐鑽其陰而鎖之，棄鑰匙於井」——褚人獲《堅瓠集》記載，順治年間，常州有個官員和府中的一名奶媽發生了性關系，這官員的夫人知道了，就用錐子在奶媽的陰唇上鑽兩個孔，用一把鎖鎖上，把鑰匙丟到井裡。奶媽慘叫，痛不欲生，人們不得已，請來銅匠用鐵條打開了那把鎖。後來常州人說起這件事，把那位官太太稱做「鎖陰奶奶」。
案例三

清代朱梅叔還記述了他親眼見過的一樁鎖陰的事。竹墩這個地方有位沉某，本是儒家子弟，自幼無賴，長大後放棄學業，專事游盪。他性情淫毒，娶妻後常把妻子的妝奩拿去變賣，得錢便到花街柳巷去揮霍。其妻閔氏，相貌端正俊美，沉某置妻子於不顧，在鄉里間到處漁色，人們畏懼他的橫暴，敢怒而不敢言。閔氏怕丈夫闖禍，經常婉言勸阻他，沉某大怒，說：「你不知道你丈夫本是色中豪傑嗎？竟敢這樣吃醋？」於是將閔氏剝光衣服，痛加鞭笞，直打得體無完膚。閔氏哀哭懇求饒命，沉某說：「今天我讓你知道我的手段。我玩的女人多了，還是未能滿足，你在家中只有我這一個男人，而我又經常不在家裡住，哪能保證你不生邪念？」說罷，就把妻子捆綁起來，取出一把鑽，在她的陰唇上兩邊各鑽一孔，用一把小鎖鎖上。閔氏被打傷重，加上下體帶鎖，寸步難行，但害怕沉某繼續虐待，仍然堅持每天為他做飯。閔氏的哥哥有一天來看望，見妹妹步履蹣跚，面容憔悴，問她怎麼了，她無法回答，只是垂淚。小外甥女向舅舅講了母親受苦的實情，閔兄急忙回去告訴母親和族人，族人群情共怒，約集多人，乘船來到竹墩，這時，閔氏已僵卧不起，看見母親，痛哭一場，竟氣絕而死。沉氏家族的人也聚集起來，族長下令抓到沉某，堆積柴薪把他燒死，才平息了眾怒。
這些案例，雖然不是官方執行的幽閉之刑，但和幽閉具有相似的性質，都是對婦女的非人的摧殘。可見，「幽閉」酷刑不但在朝廷中用，官紳之家也用，手段無不用其極，肆虐面很廣。縫、鎖之類，算是「幽閉」的衍生物。而官方執行的幽閉之刑的全貌究竟是什麼樣的？至今還有很多謎團。

E. 女太監大概是什麼樣的

其實歷史上並沒有「女太監」這種說法，歷史上和太監地位相差無幾的叫做「宮女」。

而且在古代皇宮中，那些宮女一般都是只有十幾二十歲的妙齡少女，她們也有身理需求。但是皇宮中除了皇帝和各個皇子外，就沒有正常的男性了。於是一些宮女便於太監組成「夫妻」，這里所指的「夫妻」並非傳統意義上的夫妻，他們只是各取所需。這樣的事，在古代皇宮中被稱為「對食」。
除此之外，「女太監」有可能還是指那些沒有生育能力的女性，這在古代到還是有的。在古代女性的地位很低，要是女子敢去偷情，責備認為是大逆不道，要被處以「幽閉」，就是斷絕女性的生育能力。
其實古代不管是太監還是宮女，他們基本上都是社會底層出生，迫於生活壓力不得不進宮當差。我們沒有理由歧視他們！