道教對古代小說情節的影響
❶ 以:"四大名著"為例分析道教對中國古代小說創作的影響
古代有名的小說常以道家的世界觀作為背景舞台，由此拉開序幕，象水滸傳是以張天師捉妖洪太尉放妖為話題拉開動亂時代英雄被逼上樑山的序幕，三國演義則以太平道黃巾起義蒼天己死黃天當立為契機拉開動盪三國序幕，西遊記則直接引用道家女娃補天之說，紅樓夢開頭是空空道人訪仙求道途遇一石，並由此拉拉開石上所載之記述……
❷ 道教對中國古代文化影響體現在哪些方面
有很大的影響，老子的道德經，是中國的寶典，除了這個，還有很多，比如：道家的煉丹采葯，道家武術，道家的房中術，符籙，還有道家提倡的天人合一，清靜無為思想，還有道家（道教)三清，四御，五帝，三官，易學里的算命，占卜，預測，中醫里的陰陽，黃帝內經，千金方，本草綱目，武當的張三豐的道家內功，氣功，一陽指，降龍十八掌，文學里的小說，書法，詩詞，好多好多，你一生都學不過來，看你是想入那個門派的，建議你入，妙真派，主要以莊子為代表，提倡天人合一，清靜無為，好好修吧
❸ 道教對於中國古代文學藝術的影響
又一篇大文章成玄英重玄學《莊子疏》廣成杜真人的《道德經》注可以用美學觀點回答。
你這個題目大到道教對於中國古代文學藝術的影響 ，小到封神演義》里的藝術里。有關專家去研究的。
我就給你回答一下道教包融性。《封神演義》里的神仙無論是那派那邦，只要你認識了自已的問題你也可以成神仙。而神仙是可以修煉而成，一個正義的人即使死了，都要想辦法讓你復活修成更有本領的神仙。結局往往是正義戰性邪惡，所有能包融的全部一體。（還有道教形成具有獨特的文學藝術，如步虛，青詞，遊仙詩，可以看看）
廢話連篇，說了這些。
❹ 道教對中國古代文化的作用和影響是什麼
中華全國道教會緣起
陳攖寧
粵自崆峒演經，軒轅執弟子之儀；柱下傳經，仲尼興「猶龍」之嘆。道教淵源，由來久矣。蓋以天無道則不運，國無道則不治，人無道則不立。萬物無道則不生，道豈可須臾離乎？
夫道有入世，必有出世；有通別，亦有旁支。
若彼磻溪垂釣，呂尚扶周；圯橋授書，子房佐漢。三分排八陣之圖，名成諸葛；一統定中原之鼎，策仗青田。此入世之道也。
又若積精累氣，《黃庭經》顯示真修；抽坎填離，《參同契》隱藏口訣。勾漏丹砂，談稚川之韻事；松風庭院，羨宏景之閑情。此出世之道也。
況復由道而通於政，則由洪範九疇，周官六部；由道而通於兵，則有《陰符》韜略，孫武權謀；由道而通於儒，則有仲舒揚雄，濂溪康節；由道而通於法，則有商鞅李悝，申子韓非；由道而通於醫，則有《素問》、《零樞》、《千金》、《肘後》。由道而通於術，則有五行八卦，太乙九宮。此道家之通別也。
以言煉養，則南方五祖，北地七真，雙延緒脈；以言醮菉，則句容茅山。江西龍虎，咸擅威儀，此道教之支派也。
至於小道之巫醫，則辰洲祝由，救急屢驚奇效；衛道之拳技，則武當太極，功夫授自明師。誠可謂道海汪洋，莫測高深之量。道功神秘，難覓玄妙之門矣！
再論及《道藏》全書，閱四千餘年之歷史，擁五千餘卷之縹渺。三洞四輔之歸宗，一十二部之釋例，尊之者，稱為雲篆天章，赤書紫字；美之者，比喻琅函瓊札，玉版金繩。姑勿辯其是非，要可據為考證，歷代夫亡典籍，猶多附此而存。豈惟道教門庭之光輝，亦是中華文化之遺產。雖嫌雜而多端，小儒咋舌，所幸博而能約，志士關懷。
請慢嗤迷信，須知乃昔賢抵抗外教侵略之前鋒；切莫笑空談，應恃作今日團結民族精神之工具。
嗟夫！世變已亟，來日大難。強敵狼吞，群夷鴟顧。此何時耶？
倡本位文化救國說者，固一致推崇孔教矣。然孔教始於儒家，儒家出於道家，有道家遂有道教。試以歷史眼光，觀察上下五千年本位文化，則知儒家得其局部，道家竟其全功。儒教善於守成，道教長於應變。事實具在，毋庸自謙。
故嘗謂吾國，一日無黃帝之教，則民族無中心；一日無老子之教，則國家無遠慮。先武功，後文治，雄飛奮勵，乃古聖創業之宏規；以柔弱，勝剛強，雌守待時，亦大智爭存之手段。積極與消極，道原一貫，而用在知機；出世與入世，道本不同，但士各有志。
他教每厭棄世間，妄希身後福報，遂令國家事業，盡墮悲觀。道教倡唯生學說，首貴肉體健康，可使現實人生，相當安慰。他教侈講大同，然弱國與強國同教，後患伊於胡底？道教基於民族，苟民族肯埋頭建設，眼前即是天堂。
嗚呼！管百家之總鑰，濟儒術之窮途，攬國家之結晶，正新潮之思想，舍吾道教，其誰堪負此使命哉？
（後略）
中華道教大辭典·前言：道家與道教文化，是中國文化的根柢，是諸子百家學術的總匯，是接引外來文化的橋梁，與中國的社會變革、歷史發展息息相關。它的興衰，聯系著整個中華民族的命運。……道家與道教文化，融匯百家，包羅萬象，上自哲學思想、自然規律、宗教信仰、治國用兵之道，中有經世權謀、人生經驗、養生之道、醫葯、健身、修煉諸方技，下至民俗、祭祀、音樂、繪畫、宮觀、名勝、星命、占驗等術數，是一個亟待開發和研究的龐雜文化體系。
❺ 儒,道,法,墨四家誰對中國古代小說影響最大
道家。
小說在其成型發展的過程中與道教有著頗深的淵源，志怪體、傳奇體、話本體、章回體四大類小說類型多與道教有密切聯系。
志怪小說以《搜神記》為代表，記述的內容多與道教相關，有的是以神仙故事、道人事跡為基本內容的，有的以地域方位為基本框架，敘述諸方名產、珍貴物品及由此演成的奇聞異事，有的雜記天上星宿神明、卜筮占侯、仙凡婚配故事，夢故事，內容駁雜，形式不拘一格。
隋唐開始，中國小說進入重要發展階段，在志怪小說的基礎上出現了傳奇小說。許多文人廣泛搜羅當時流行於民間的各種神仙故事傳聞加以創作。例如李復言《續玄怪錄》中的杜子春；穀神子《博異記》中的陰隱客；陳翰《異聞集》中的僕僕先生；李隱《瀟湘錄》中的益州老父；皇甫氏《原化記》中的馮俊、采葯民、伯葉仙人；戴孚《廣異記》中的劉清真、麻陽春人；薛用弱《集異記》中的李清；段成式《酉陽雜俎》中的盧山人等等。在這些作者所撰的故事中，無論是酒徒、園叟、葯販、工匠、乞丐、胡人、書生、逸人，還是臣僚與富豪，只要虔誠信仰道教，努力修煉，都會成為有高超道術的神仙。例如唐皇甫牧《三水小牘》寫道士趙知微結廬於鳳凰嶺，幽夜練志，有「分杯結霧之術，化竹釣鯔之方」，能使陰霾籠罩的黑夜變成明月當空朗朗之夜，還能使濃陰密雨停止等等，頗為神奇。
此外，還有一些作品雖然沒有直接以神仙道士異聞為題材，而是以夢幻故事、歷史故事、人情世事為題材，但卻通過各種故事情節來表現道教的思想觀念。諸如沈既濟的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》以夢為框架，宣傳榮華富貴乃虛幻不足求的道教人生觀，穿插了道士催夢、解夢以及仙女下凡奏樂的種種情節，故事的發展有起有伏，撲朔迷離。張鷟的《遊仙窟》取材於初唐文人所熟悉的冶遊生活，作者以第一人稱敘述了他奉使河源，途徑積石山，投宿神仙窟，與崔十娘、五嫂邂逅交好的故事。再如唐無名氏《李林甫外傳》寫一醜陋道士勸李林甫當宰相「慎勿行陰賊」，當為陰德，廣度世人，無枉殺人，如此則三百年後「白日上升矣」。此浸透了道教關於「欲修仙道，先修人道」的觀念。文中還有道士授李林甫以竹杖，令其騰空飛行的描繪，具有濃厚的道術氣味。
唐代以降，道教傳奇小說繼續發展，宋代有吳淑《江淮異人錄》、王陶《談淵》、蔡襄《龍壽丹記》、蘇轍《遊仙夢記》等，都是搜奇獵異空氣中產生的作品，故多怪異之談，其故事的夢幻色彩頗濃，並保存了一些特異功能的傳聞資料。
宋元時期，出現了「話本小說」：所謂「話本」，就是說故事的底本。故事取材多樣，神仙鬼怪是重要內容之一。道教話本小說即指以神仙鬼怪為內容、以道教信仰為宗旨的一類小說。此類作品往往將民間傳說系統化，對一些關鍵性的細節進行加工，以道教法術描寫警示世人。如《西山一窟鬼》《西湖三塔記》《定州三怪》等著力描述精靈鬼怪，渲染恐怖氣氛，這是道教神仙鬼怪思想在市井生活中的一種反映。
在這一時期中，還出現了模擬小說話本之體制進行創作的作品。如馮夢龍的《喻世明言》、《醒世恆言》、《警世通言》以及凌濛初的《初刻拍案驚奇》與《二刻拍案驚奇》。文學史上將此五部作品稱之為「三言」、「兩拍」。此類擬話本小說題材多種多樣，其中亦不乏表現道教神仙思想觀念或反映道教生活的篇章。例如《呂洞賓飛劍斬黃龍》、《旌陽宮鐵樹鎮妖》等等。
明清時期，中國小說創作更加繁榮。此時在話本及擬話本小說基礎上，出現了長篇章回體小說。其中也有一批作品是以道教生活為題材、以道教思想為宗旨的作品。如《封神演義》、《四游記》、《韓湘子全傳》、《呂仙飛劍記》、《祿野仙蹤》等。這類作品可稱為長篇章回體道教小說。其特點有三。第一，把歷史故事和神仙故事融匯在一起。第二，將民間流行的神仙故事進一步加工。第三，作品的字里行間滲透著道教修煉成仙的義理。
此外，還有一些作品本是用以宣傳佛教思想，但其中亦深受道教影響，如《西遊記》即是如此。至於由此衍化而出的《唐三藏西遊釋厄傳》、《西遊記傳》一類「西遊續書」，則更有濃厚的道教色彩。清代蒲松齡的《聊齋志異》在文學史上具有極高的價值，這部文言短篇小說集共有短篇小說431篇，其故事大多涉及神狐鬼怪，作者在自序中承認是「才非干寶，雅愛搜神，情類黃州，喜人談鬼」有人說，《聊齋志異》是一部寫鬼寫狐的神怪小說；也有人說，蒲松齡通過寫鬼寫狐來諷刺黑暗的現實社會，但無論如何神仙鬼怪的題材是構成其小說的骨架，作者通過豐富的想像建構了道教的另外一個仙狐世界，成為中國文學中奪目的明珠。
❻ 有誰知道道家思想對中國文學的影響
道家思想對中國文學的影響，確切的說的話應該是道家思想和中國古代文化的相互影響，從最早的神話志怪小說，到後來的純文學，都是和道家的思想互通的，伏羲八卦，黃帝內經等等的內容，都是互通的，中國古代不管是什麼文化什麼思想，都是很深奧的，中國文化有個主體，這個精髓就是太極的陰陽魚，就是那個黑白的圖案。陰陽，五行，八卦，到後來的文王演周易，把伏羲八卦演為六十四卦，其實，都是一個整體，在最開始的時候是沒有分別的，就連中醫，都是以陰陽五行為基的。連農業的二十四節氣，紀年法，天乾地支，命理，風水等等都是一個整體。
道教的祖師老子，他的思想也就是道教的發展宗旨，他提倡的「無為而治」，確實是非常高明的，但是，在當時，乃至現在的社會又是不現實的，道家提倡，道，就死萬物發展的最終規律，他提倡順道而為，這就是後來古代文學的那種所謂的飄逸，灑脫之氣的由來，道家思想影響最深的時候，是魏晉時期，就是「竹林七賢」那一夥人，他們那種與世無爭，出世的態度，就是受道家的影響。但凡隱居的人，拽尾的人都是受道家的影響吧，這個影響很大，一直存在，並且還將存在下去。
❼ 道家思想對古代文論的影響
中國哲學的基本特徵主要有如下幾個方面：①天人合一的思維模式。和西方哲人分門別類、比較重視個別事物分析、比較重視微觀研究的思維方式不同，我國古代哲學家很早就開始整體合觀天人關系，把自然社會、宇宙人生一切事物的發展變化，都看作相互聯系、相互依存、相互作用、和諧平衡的有序運動，把實現「天人合一」當作整合天人關系的最高理想境界。②哲學始終沒有像歐洲中世紀那樣變成神學的婢女。在長期的中國封建社會中，原始宗教、多神教一直在民間存在；道教自東漢創立，佛教、基督教自西漢、明末先後傳入中國，都成為了中國宗教的主導力量。但是，神學與反神學、宗教與反宗教、本土文化與外來文化之間的斗爭與融合，一日也未停止過。作為中國文化的基礎與主幹，儒家哲學雖經秦火災難性打擊，以及魏晉隋唐道教、佛教兩次高潮的沖擊，但都以其深厚的歷史文化根底以及思想體系的開放性、包容性，最終創立宋明理學，實現援道入儒，援佛入儒，儒道佛三教合流。宗教神學，無論是本土的，還是外來的，始終都沒有成為中國封建社會的統治思想。③以倫理為本位的人道主義。西方的人道主義以個性自由為本位，中國的人道主義以社會倫理為本位。以倫理為本位是儒家哲學最顯著的特徵，也是中國哲學最顯著的特徵。黑格爾曾經認為中國只有倫理學，沒有思辨哲學。這是歐洲中心主義的偏見。如果說西方哲學發展所走的是本體論、認識論的路線，中國哲學發展所走的則是倫理學的路徑。正是通過對倫理學的研究，儒家哲學促進中國思辨哲學達到它的巔峰，同時形成極具中國特色的以倫理為本位的人道主義精神。④知行統一的認識論。雖然，中國傳統哲學的知行觀具有濃厚的倫理學色彩，古代哲學家所理解的知和行與現代認識論所講的認識和實踐，還具有本質的區別。但是，絕大多數古代哲學家都主張知行同一，都是可知論者，很少有西方那樣的不可知論者。即使莊子，也不是絕對的不可知論者。
❽ 道教對中國小說有什麼影響
道教的思想和起源，與華夏文化一體。自盤古開天地的巫神崇拜，到封神演義的巫化道時期，春秋老子開啟的道家思想，東漢張道陵創立道教，立廟傳道。
道教奉老子為太上老君，盤古為三清中原始天尊。
中華文化的博大精深，就是道教的入門學庫。
如道家五術：山，醫，命，相，卜。包含武學，符籙，中醫葯，針石，星象，算術，風水，相學，卜卦等方術。
❾ 道教對中國文學有何影響
道教的玄妙思想、神仙境界、奇異方術、逍遙精神、貴生倫理滲透到文學藝術領域的方方面面，道教的自然情懷、浪漫主義深深影響著傳統文藝的審美觀，提供了取之不盡的精神源泉。南北朝以來的《搜神記》、《酉陽雜俎》、《聊齋志異》等志怪小說與道教密切相關，唐宋傳奇《枕中記》、《太平廣記》等包含大量的道教元素。唐詩受道教渲染形成了古奧華麗的風格，宋詞中大量詞牌名源自道教，元曲中神仙飛升題材的曲目十分突出；明清小說包括四大名著都蘊含道教神學思想，形成了「智者形象道士化」的傳統。此外還有獨特的道教文學形式被衍生出來，如李白的遊仙詩、明朝盛行的青詞，以及《封神演義》、《西遊記》等神魔小說。當代流行的修真小說以丹道為主題，玄幻小說、盜墓小說、仙俠小說也與道教緊密相連。 「
大象無形、大音希聲」思想深刻影響著中國藝術追求寫意、神似、自然的風格和神韻。王羲之、顧愷之、吳道子、趙孟頫、黃公望、祝枝山、徐渭、朱耷、鄭板橋等書畫家都是道教徒，其作品深受道教思想浸潤。道教音樂的曲調、唱腔促進了音樂戲曲的發展，京劇、越劇、豫劇、黃梅戲等都充分汲取其營養。天人合一思想、風水堪輿道術影響著中國傳統建築的選址、布局和建造。