古代小說古玉的描寫
A. 物品描寫——玉石（羊脂玉最好）
羊脂白玉又稱「白玉」、「羊脂玉」，為軟玉中之上品，極為珍貴。羊脂白玉是一種角閃玉，白玉之最。顧名思義，羊脂白玉，應首先肯定是白色的。好似白色的羊脂（俗稱羊油），如果帶有別色，那就不是羊脂白玉了。白色略帶粉紅色者，有人稱「羊脂玉」這一點並沒有取得玉器專家、學者的共識。有的稱為「粉玉」。羊脂白玉中主要含有透閃石(95%)、陽起石和綠簾石。非常潔白，質地細膩，光澤滋潤，狀如凝脂。古傳「白璧無瑕」即指白玉。
羊脂白玉是和田玉中的寶石級材料，是白玉中質純色白的極品，具備最佳光澤和質地，表現為：溫潤堅密、瑩透純凈、潔白無瑕、如同凝脂，故名。對於此玉和普通白玉，最簡單的區別方法，是在白色的日光燈下觀看。羊脂白玉對著日光燈，所呈現的是純白半透明狀，而且帶有粉粉的霧感。而一般的白玉，對著日光燈雖也呈半透明狀，但沒有粉霧感。兩者最大的區別是，白玉無論檔次等級的高低，以肉眼看均很白，但在白色日光燈下必定帶有深淺不一的微黃色，因此在日光燈下若有一絲絲微黃色，就不能稱之為羊脂白玉了。符合苛刻標準的珍稀名貴的羊脂玉，是絕對容不下絲毫雜質的。
【歷史】
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據考古發現的材料介紹，早在3500年前的殷商時期，昆侖山出產的玉石已經傳入中原。春秋戰國以後，和田玉逐漸成為歷代帝王和王公貴族使用的主要玉料，多數為採集的子料。到元代開始採取山料，到清代以後山料的產量就已經大大超過了子料枯渣皮。羊脂白玉自古以來人們極為重視，是玉中極品，非常沒差珍貴。它不但象徵著「仁、義、智、勇、潔」的君子品德，而且象徵著「美好、高貴、吉祥、溫柔、安謐」的世俗情感。在古代，帝王將相才有資格佩上等白玉。考古事實已經證實，很多古代皇帝使用的玉璽是專用白玉玉料。很多各地博物館的館藏的珍品中，莫不把白玉玉料雕琢而成的歷代文物奉為「國寶」，例如出土的西漢「皇後之璽」就是利用晶瑩無瑕的羊脂白子玉琢成。
已故全國著名考古專家夏鼐先生曾在文章中稱：「漢代玉器材料……乳白色的羊脂玉大量增加。」實物證明就是指漢代水產羊脂白子玉而言。這就從理論到實踐充分證明了羊脂白玉，就是晶瑩潔白而無瑕。其特點就是，特別潔白、光亮、溫潤、細密、油脂等。上佳的白玉無瑕，最好的「白如截肪」，即好似剛剛割開的肥羊肉脂肪。其硬度為6至6．5，僅次於翡翠。因硬度高，入土2000多年，不全沁，但也不是不沁。質軟的有雞骨白，質硬的局部有瓷白，受沁和開窗部位，全呈「老化」現象。並不像原來那麼白了，這不是一種毛病，而是出土古玉的特徵。羊脂白玉浸泡在水土中2000餘梁磨年，其質地硬密，溫潤如初，這就是它的可貴之處，也正是它貴重價值所在。此羊脂白玉，漢代水產的白仔玉，肌里有「飯滲」，後代很難仿製，只能天然渾成。明清時期的青白玉，皆無「飯滲」。
【分類】
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羊脂白玉又分「仔玉」與「山料」。
所謂「仔玉」是從昆侖山下玉河中撈取的。這種「仔玉」細密、溫潤、光澤如脂肪。有的「仔玉」肌里內含「飯滲」，呈欲化未化的白飯狀，這是水產白玉的肌理特徵之一；還有的因長期浸泡在水沙中帶有各色的皮子。此種「仔玉」優於山料，極為珍罕。山料，純白如脂肪者少。據有關材料介紹，春秋戰國以後和田玉，逐漸成為主要玉料，均為採集仔料。到清代始採取山料。羊脂白玉自古以來人們極為重視，但存世極罕，是玉中極品，價格非常珍貴。白玉不但象徵純潔、高尚、溫潤，而且象徵吉祥、安謐。古人所謂：「溫潤，仁也！」在古代，帝後才有資格佩上等白玉。事實已經證實，西漢皇帝有的玉璽是專用漢代水產羊脂白仔玉料。如已被國家定為「國寶」的西漢「皇後之璽」就是利用晶瑩無瑕的羊脂白仔玉料雕琢而成的。羊脂白玉自古以來人們極為重視，是玉中極品，非常珍貴。它不但象徵著「仁、義、智、勇、潔」的君子品德，而且象徵著「美好、高貴、吉祥、溫柔、安謐」的世俗情感。在古代，帝王將相才有資格佩上等白玉。考古事實已經證實，很多古代皇帝使用的玉璽是專用白玉玉料。很多各地博物館的館藏的珍品中，莫不把白玉玉料雕琢而成的歷代文物奉為「國寶」，例如出土的西漢「皇後之璽」就是利用晶瑩無瑕的羊脂白子玉琢成。
【鑒別】
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羊脂玉的鑒別要點必須滿足五個方面，即質地純、結構細、水頭足、顏色羊脂白、油性重。
１、質地純——羊脂玉中透閃石礦物含量達到99%。
羊脂玉存在於圍岩蝕變最完美的地段。當花崗閃長岩體與白雲岩接觸產生一系列接觸變質岩系，白雲岩變為白雲石大理岩，岩漿晚期熱液沿白雲石大理岩構造裂隙通道，發生交代作用形成透閃石岩。
圍岩蝕變形成了白雲石大理岩-透閃石化白雲石大理岩-透閃石岩三種岩相，羊脂玉就賦存於透閃石岩岩相中。
羊脂白玉硬度為6～6．5，僅次於翡翠，韌性和耐磨性確是玉石中最強的，質地緻密，化學性質極其穩定。
２、結構細——羊脂玉中透閃石呈顯微纖狀變晶結晶及成集合體，在電子顯微鏡、光學顯微鏡下可對透閃石結晶粒度進行測定，羊脂玉中透閃石纖維狀長度(縱向)0.033-0.01mm，寬度(橫向)0.0006-0.001mm，這些顯微纖狀、絨毛狀、氈狀透閃石晶體互相交織在一起，組成絨毛狀結構、氈狀結構、交織結構。
顯微纖狀、絨毛狀、氈狀透閃石晶體集合體，在正交偏光下的特點就是在相同角度內，不顯示均一的消光現象。
３、水頭足——水頭、靈地都是玉石透明度的稱謂,在透閃石玉中常從厚度2mm為標准,白玉在這准則中呈現半透明—不透明,羊脂玉的水頭足說明呈現半透明狀。
４、顏色為羊脂白——羊脂白不是純白，而是帶有油脂光澤的白，在白色中有的可透出微微的黃色，質地差的也可在白色里透出微微的淺灰色調。
５、油性重——羊脂玉在人們手掌中不斷的觸摸過程中，自而然之，在玉石表面產生一種"油性"感，在一些和田細白玉中也有此現象，當羊脂玉墜於水中，提起玉體，可滴水不粘，因此油性重的羊脂玉綿性也特好，所謂綿性，也就是韌性。
【保養】
在我國最優質的玉應屬新疆和田的"羊脂玉"，它的顏色潔白，質地細膩，結構緻密，堅而不脆。中國民間認為佩戴玉器既起到裝飾作用又能達到健身效果，還有"如意、長壽、平安、吉祥"之寓意。
羊脂玉：籽玉中最珍貴的白玉是羊脂玉，凝如白脂。目前１公斤羊脂玉價值3０萬元以上。真正的羊脂玉，不僅白若羊脂，且絕不反青，其油脂度特高，不是一般色度達到羊脂級的山料或子玉可匹敵的。羊脂玉取得難度之高加上其稀有度，可以這樣說，現在就是有錢，也不一定能買到精絕之品羊脂玉。
而現如今自稱羊脂玉的，其實大多數是高白色的山玉或子玉。如市面上時常看到的所謂「羊脂玉」，如不帶皮的，大部分為高白的山料。
保養玉大致有下列要點：
1.避免與硬物撞碰。玉器受碰撞後很容易破裂，有時肉眼雖看不出裂紋，但玉表層內的分子結構已受損壞，產生了暗裂紋，天長日久就會顯露出來，大大損害其完美性和收藏價值。
2.盡可能避免沾染灰塵、油污。玉器表面若有灰塵，宜用軟毛刷清潔；若有污垢或油漬等附著於玉面，可用溫淡的肥皂水刷洗，再用清水洗凈。切忌使用化學除油劑。對於嚴重污染的舊玉可到生產、清潔玉器的專業公司用專業的超聲波清洗保養。
3.玉器佩掛件不用時要放妥，最好放進首飾袋或首飾盒內，以免碰傷。
4.避免與香水、化學葯劑、肥皂或人體汗液接觸。因為玉器接觸太多的汗液後，即會受到侵蝕，使外層受損，影響本來的鮮艷度。翡翠、羊脂白玉，更忌汗和油脂，佩帶之後要用柔弱的布擦凈。
5.避免陽光長期直射。玉器陽光暴曬遇熱膨脹，分子體積增大，會影響玉質。尤其是水晶、瑪瑙等受到高熱會發生爆裂，因此更忌接近熱源。
6.過於乾燥的環境容易使水分蒸發，從而損害玉的品質。
B. 夏日清賞，看古玉里的人間格調
遙遠的星光
古人們堅信，散落天際的萬千星子也應循著冥冥之中的規矩，於是不斷觀測天象，將二十八星宿與時令節氣的關聯瞭然於胸。最早的天文學終於露出困悉了端倪。
▲ 北斗七星名圖
01 | 玉璇璣
玉璇璣像極了一塊長了牙的玉璧。名字 源出《尚書·舜典》：「在璇璣玉衡，以齊七政」。 為古時禮器，傳說其象徵星辰。
形狀怪異的玉璇璣，大概是高古玉中最令人琢磨不透的器物了。其中暗藏的玄機，至今沒人能說得清，有天文用器等說，也被視為祭祀法器等。
玉璇璣
尺寸：長9.32cm 厚0.36cm 內徑2.67cm
風格：商代
君子如玉
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
有匪君子，充耳秀瑩，會弁如星。
有匪君子，如金如錫，如圭如璧。
——《詩經·衛風·淇奧》
【仗劍天涯玉作伴 】
在古代，君子無故玉不去身。玉是德行、智慧、正義，那時的人多愛玉啊，甚至連長劍的鋒芒，也無可阻擋地與這片溫潤狹路相逢。
02 | 劍珌
劍珌為古時貴族使用的玉劍具組成之一，裝飾於劍鞘底端。古為今用，人們或收藏把玩，或設計鑲嵌。
青玉劍珌
尺寸：長4.90cm 寬3.07cm 厚2.23cm
風格：戰國
03 | 劍衛
古人通過劍衛將寶劍系於腰間，後來劍飾變成了可堪把玩的玉飾，雖演變為文房陳設，意氣風發依舊。
蒲紋玉劍衛
尺寸：長8.69 cm 寬2.16 cm 厚1.80cm；
孔道長3.15cm 孔道寬0.78 cm
風格：明代
浮雕蟠螭紋劍衛
尺寸：長8.24cm 寬1.31cm 厚2.37cm
孔道長2.86 cm 孔道寬0.77 cm
【趕時髦的「千秋萬飾 」 】
在玉的「時尚圈」里，紋飾是不斷更新迭代的。 每一個朝代，總有一些新的紋飾出現，伴隨著一些紋飾的消亡。有的幾乎跨越了整個玉文化的歷史，有些卻僅僅只是曇花一現。
04 | 谷紋
谷紋顆粒十分飽滿，象徵著萬物蘇醒、生機勃勃的景象，帶有豐備卜收富足之意。
谷紋玉環
尺寸：直徑8.15 cm 內徑4.35 cm 厚0.46 cm
風格：漢代
05 | 龍紋
流傳至今的龍紋，為古時王侯貴族的專屬。
白玉龍紋勒子
尺寸：長2.58 cm 寬1.24 cm厚1.00 cm
風格：西周
龍紋玉牌
尺寸：仿尺穗長4.54 cm 寬3.18 cm 厚0.16 cm
風格：春秋
06 | 雲紋
杖首表面滿淺浮雕雲紋。 「雲紋」是表明對雲的崇拜，是對天崇拜的延伸，因為雲能布雨，在以農業立命的古中國，風調雨順就意味著豐衣足食。
雲紋玉杖首
尺寸：長4.57 cm 寬2.49 cm 厚2.46 cm
風格：春秋
07 | 鳳鳥紋
鳳鳥靈動飄逸，輔以陰線裝飾，正面主體部分同樣以陰線裝飾草葉紋，寓意吉祥如意。
鳳鳥紋雞心佩
尺寸：長6.59 cm 寬2.72 cm 厚0.59 cm
風格：明代
08 | 神人龍紋
龍觿 裝飾神人面容，神人口、眼、耳、發俱現，紋飾神秘。 觿身造型如同粗體象牙，表面裝飾繩紋與龍首紋，為古時祭祀和祈福所用之禮器，後來也作為貴族配飾。
神人龍紋觿
尺寸：長9.60 cm 寬2.14 cm 厚0.45 cm
風格：春秋
傳世的生活信物
人群熙熙攘攘，紅塵紛紛擾擾，古人在玉上面都做過什麼文章？
9 | 龍首紋耳勺
講究的古人，連耳勺都是玉的。從雕琢傳神生動的 龍首紋來看 ，應為古時貴族佩戴使用器物。
龍首紋耳勺
尺寸：長9.09 cm 寬0.79 cm 厚0.50 cm
風格：春秋
10 | 白玉環
玉環表面光素不加紋飾裝點，純以造型、玉質為美。此類玉環古時多為貴族佩戴之物，搭配作組佩用，彰顯貴族禮儀。
白玉環
尺寸：直徑4.60 cm 厚0.43 cm
風格：漢代
11 | 動物
器兩端各裝飾一對兔首，器型罕見，紋飾雕琢傳神生動，可追溯到駱越文化時期。
青玉雙兔首墜飾
尺寸：長4.38 cm 寬2.78 cm 厚1.80cm
風格：駱越文化
龜作為瑞獸，帶有吉祥長壽、萬事如意的寓意。此件整體作一龜形，為春秋時期風格。
玉龜
尺寸：長2.07 cm 寬1.38 cm 厚0.71 cm
風格：春秋
12 | 喇叭勒子
勒子源於勞動中系繩的物品，其後漸漸發展為古代貴族的佩戴裝飾 。整體作筒形而一端微撇沿，呈喇叭狀，為戰國時期風格。
白玉紅沁喇叭勒子
尺寸：直徑2.79 cm 高4.65 cm
風格：戰國
我們為什麼愛古玉呢？
也許是因為——
它是悠悠千古，
它是喜樂悲歡，
它自巍然不動。
- 以上玉器圖片均來自甄寶視界 -
【集古 · 玉滿古今第六場】
拍賣時間
/
8月7日晚 21:00
拍賣地點
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C. 玉的描寫作文
1. 描寫玉石的作文
玉石
每個嬰兒都是一塊石頭，從表面看一模一樣，毫無分別。我們的父輩接過我們，心中暗暗期許，這石皮的下面是一塊美玉。
光陰似箭，日月如梭。轉眼間，我們已在歷史的長河裡翻滾了多年，有的已初見玉質，有的卻依為頑石。
終於有一天，我們被人從河裡撈了起來，集中送到了一個叫「學校」的地方。原來河水的沖刷畢竟太慢了。而在這兒卻有著一雙雙大手，它握著我們，用刻刀一下又一下的鑿去我們身上的石質。
可是，在那另人難以忍受的巨痛面前，我們害怕了，我們退縮了，於是我們選擇了逃避。我們把沙礫一層層的裹在身上，讓別人也讓自己相信，自己是一片瓦礫。這樣過了太久太久，久到連我們自己也相信了那個自欺欺人的謊言。
我們在沙土裡打滾，在塵世間飄盪，我們為自己是瓦礫而慶幸。我們從遠處，冷笑著看著那些玉，看著它們忍著錐心之痛一點點的去掉自己的雜質，讓自己慢慢成為一塊美玉。
這樣又過了很久很久。有一天，我們想起了那些玉，它們怎麼樣了？我們從塵土裡往上看，在那天空的最高處，它們安坐著，渾身上下放出耀眼的光芒，另人不能直視，無數的人沖它們頂禮膜拜。我們急了，沖上去。「它只是一塊石頭呀！一塊和我一樣的普普通通的石頭呀。」
可是卻沒有一個人對我們瞧上一眼，更沒人聽到我們的話。於是我們只得灰溜溜的落在塵土裡。
這就是玉和石的故事。你聽懂了嗎？
2. 誰能寫出一篇關於玉的作文
我說兩句。。希望對你有幫助
天成璞石歷萬年，精工巧手琢雕研。君佩寶玉吉利來，得福增壽旺金財。這是我們吉利來玉器公司的企業詩句。
我認為比較適合你的「。。歷史課的對玉的有感。。」至於你想「可以提到綠松石，南陽玉，等玉的類型。軟玉有：和田玉。硬玉有：翡翠。還可以說翡翠是緬甸產的。」這就比較亂了。
下面把我們企業詩句的關鍵字和大意解釋一下：
1.璞石：包裹在石中且尚未切割雕刻的玉石，不知玉質的好壞，一擔切割有賭一把的意思，有一定的風險，也就是我們俗稱的「賭石」。
2，琢雕研：琢磨設計，雕刻，研磨拋光。這是玉石到成品的關鍵步驟。
3，你得到了這樣一件玉質潤潔且雕刻吉祥圖案的寶玉後，每天欣賞把玩，定會心情愉悅。4.心情好就會。。得福增壽（旺金財： 事業順，前程錦）
如果利用了上面的題材的話，寫完文章能能給我看看嗎？
祝願 學習進步 前程似錦
3. 描寫玉的句子
翠竹法身碧波潭，滴露玲瓏透彩光。脫胎玉質獨一品，時遇諸君爛鬧高潔緣。
良玉假雕琢，好詩費吟哦。
詩句果如玉，沈謝不足多。
玉聲貴清越，玉色愛純粹。
作詩亦如之，要在工夫至。
辨玉先辨石，論詩先論格。
詩家體固多，文章有正脈。
細觀玉軒吟，一生良苦心。
雕琢復雕琢，片玉萬黃金。
中國文學是中國古今社會生活的反映，也是中國古今文化的重要組成部分。由於玉文化是中華文明的基石，而玉文化在中國文化和中國文學中必然有所反映，這是順理成章的事實。但是，由於中國文學在中國古文化中出現得較晚，文學作品的誕生便大大晚於玉文化誕生的年代了。
中國第一部詩歌總集《詩經》，收錄了西周初年到春秋中葉的305篇詩歌，其中有不少涉及到玉器或與玉有關的名篇名句，如「知子之來之，雜佩（圖1）以贈粗棚之。」（《鄭風‧女曰雞鳴》）其意是：我知道你來慰勞我，把由幾種玉組成的佩玉贈送給你。「言念君子，溫其如玉。」（《秦風‧小戎》）之意為：想起我那心上人，溫文儒雅有如美玉。屈原《九章‧涉江》中雲：「登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光。」此句是說：登上昆侖山品嘗玉之精華，可與天地一樣長壽，像日月一般光輝。這都是膾炙人口的千古絕唱之後，漢賦、唐詩、宋詞、元曲以及明清小說等不同體裁的文學作品中，有不少用「玉」字的句子或題名，還有涉及玉的主題與情節。描寫玉工碾玉勞動及其不幸愛情遭遇的宋話本《碾玉觀音》，與玉的關系就更為直接。元明雜劇《玉玦記》、《拾玉鐲》、《一捧雪》等，也都岩歷則是以玉文化素材為創作線索的代表作品。清代著名小說《紅樓夢》與玉、玉文化的關系最為密切，從《石頭記》——《紅樓夢》，從女媧補天遺 石——通靈寶玉——「命根」——賈寶玉——林黛玉……直到全書悲劇性的結局，無不貫穿著玉文化的諸種理念。
總之，正如一句老俗語所道的「書中自有顏如玉」那樣，玉、玉文化給予中國文學以極為深遠的影響，這也是中國文學的一大特色。
4. 【關於玉白菜的作文怎麼寫】
在我的家裡有一個用玉做的白菜，這棵玉白菜正放在我家客廳里一個最顯眼的地方.這棵玉白菜是我們剛搬進這個屋子時，我的姑姑送給我們家的. 當時姑姑說：「這顆玉白菜是要祝你們家財源滾滾的.」我說：「姑姑為什麼這棵白菜就能表示祝我們財源滾滾呢？」姑姑說：「「菜」和「財」這兩個字的字音是不是很相近呢？」我點了一下頭，「就這樣要祝你們財源滾滾啦！」姑姑說.我小聲說了一句：「這明顯是在糊弄小孩子的嗎？」 這顆玉白菜不算太大，大約長15厘米，寬10厘米，高大約15厘米，它大約佔地150平方厘米.這顆玉白菜是由下面的三個古代式的錢袋托起來的，這三個錢袋也是用玉做成上面還刻著三個字「代代有」我每一次一見到這棵玉白菜時都誰給我奇異的感覺. 這顆玉白菜被刻的栩栩如生，它的菜葉也都是被刻的一層層的十分的像真的菜葉一樣「財」字，我想：「這有可能就是姑姑祝我們財源滾滾的原因吧！」這棵白菜的根部不是和其它白菜一樣的而是像小兔子的尾巴一樣！就是因為玉白菜和真白菜很像還鬧了一個小笑話. 有一次爸爸帶回來一隻小兔子.因為小兔子十分的喜歡吃白菜，那個小兔子真的以為玉白菜是真的白菜呢！它上前一咬沒有咬動，幸虧家裡人看見了，要不玉白菜就要少一點葉子啦！我十分的喜歡這顆玉白菜，因為這顆白菜給我們家增添了很多的生機.。
5. 關於玉的文章
國人與玉玉，都是古老的。
世界上最精彩的玉，產於新疆和闐。凝固的玉的龍脈，在大山的腹中，深藏了億萬年。
這玉的龍脈是大自然最精彩的結晶。隨著天地滄桑，一部分玉的龍脈破山而出， *** 於天地風雨冰雪之間，又呈現出別一種玉的資質。
經歷了風刀霜劍的揮斫，一部分玉滾落在山澗、河流之中，這玉是一大群星星般的魂魄，人們稱之為「仔玉」。這玉是玉的龍脈的孫兒，最具生命力量又歷經磨礪。
這玉徹心徹骨地和光同塵，與風雨雷電，水火冰雪，相親相融，是真正承受了天地靈氣的人間精魂。玉是大自然對於人類最美好的饋贈，可惜只有中國人對它怦然心動，因為只有中國人發覺了玉的美好，而且傾心傾情。
玉，來到人間，便分成了古玉和新玉。一是因為玉來到人間有先後，更因為人間愛把玉琢刻雕鏤，而這琢刻雕鏤也有年代的先後。
於是在大自然中不分古今的玉，在人間被分出了今古。然而古畢竟太古老了，也因此越是久遠年代被琢刻的玉，越讓人心嚮往之。
與瓷器廣為盛贊的康熙雍正乾隆三代器不同，可這三代是夏商周三代。只一點，便見出了玉的朦朧美意、天空海闊。
我見過夏商周一片片冰雪般排開的玉鋮、玉斧，和鋮斧之上用一堆堆歲月研磨出來的木木訥訥的孔，至今可以想見我們祖先的手澤和心痕。歲月無所謂長短，人生也無謂長短。
為著一個寄託，向著一個目標，耗盡性命，過盡歲月，生命可以見出它的永久，歲月可以不見了今古。玉，讓人無限敬仰我們的祖先。
在熙攘匆忙的日子的縫隙，在一些路邊的小攤上，彎腰挑出一個毫不起眼的遠古小小的帶孔的玉片，妙處難與君說。而這難與君說的妙處，卻在每個中國人的心頭已藏得太久。
生成了億萬年的玉，遇到了中國人之後，才變成了通靈寶玉。而具有人類所有的美好品性的中國人，把玉看作了民族的精魂。
因為玉也具備了人類所嚮往的所有的美好的品性，溫文、寧靜、含蓄、純凈、堅貞和正氣。「君子比德於玉」，是中國人一句古訓，是中國人與玉一見傾心的真情流瀉。
中國人活著，像玉一樣，去世了，最神聖的悼念，也是「生芻一束，其人如玉」。玉最讓人稱道的品質還在於玉永遠不折不撓。
「寧為玉碎，不為瓦全」，是玉最讓中國人感動的品性。玉碎了，碎了還是玉！中國人把玉看作了民族魂，近百年不折不撓奮斗，中國人有的就是一種「寧為玉碎，不為瓦全的精神，在這個世界上維持著自己的尊嚴。
具有玉的精神的中國人，是永遠也不可戰勝的。（中國人活著，像玉一樣，去世了，最神聖的悼念，也是「生芻一束，其人如玉」。
玉最讓人稱道的品質還在於玉永遠不折不撓。「寧為玉碎，不為瓦全」，是玉最讓中國人感動的品性。
玉碎了，碎了還是玉！中國人把玉看作了民族魂，近百年不折不撓奮斗，中國人有的就是一種「寧為玉碎，不為瓦全的精神，在這個世界上維持著自己的尊嚴。具有玉的精神的中國人，是永遠也不可戰勝的。）
中國玉的美學鑒賞玉，在中國人的心目中象徵著瑰麗、高尚、堅貞、聖潔。幾千年來人們敬玉、愛玉、賞玉、戴玉、玩玉、藏玉，人們對玉懷著一種特殊的情感。
其根本原因是由於玉的美。有理由認為玉美學是玉文化的基礎和前提。
是由於玉的美才與石的分化。東漢許慎在《說文解字》中稱：「玉，石之美者。」
楊伯達先生文稱「好看的美的石頭，這就是玉」。對玉的豐富的美學要素的發現和相關神話傳說配合使玉實現第二次分化，從裝飾品成為神器、禮器。
因此玉美學受到廣泛重視得到充分發展。我國在漢以前重視玉的質地美。
在百家爭鳴的文化爭議中玉色美漸為人知，東漢王逸提出赤、黃、白、黑四色的審美標准，發展了孔子「孚尹旁達」的色彩主張，從而也挑起玉美學中德符關系的爭議（玉符—玉色也）西漢劉向提出玉有六美。由於儒家思想的影響歷史上對玉的審美方針是「首德次符」。
隨著玉文化的發展，惟重玉色的人不斷增加。根據德符並重的原則筆者文中提出對玉之六美的粗淺認識，從玉的美學特徵和審美要素及其受控因素等方面談了對玉美學的學習心得。
如有不妥處敬請指正。 中國玉從古至今都有廣義的概念——「玉，石之美者」（東漢許慎）。
符合工藝要求的玉器材料（欒秉墩·1985）而西方現代寶石中只承認軟玉和硬玉。玉文化中涉及的玉是廣義的涵蓋。
但不能不承認古玉之美還是以軟玉（和闐玉）為重要載體的。而硬玉—翡翠在中國還是明清及以後的時期里展現的。
一、玉質美 軟玉以質地細膩、緻密、純凈為特徵。質地美在歷史上是最早被認定的，如漢以前重視質地美，孔子提出的玉德美多數是對玉的質地特徵進行擬人化的思維結果。
古稱：「美玉無瑕，白璧無瑕」表明玉是質地細膩，純凈，無暇之美。可概括表述如下。
1、「堅縝細膩」之美 玉料質地堅硬縝密，細致而滋潤，細粒緻密岩石經磨蝕後表面顯滑潤。故稱，「堅縝細膩」之美。
此處之堅硬是將玉與彩石比較的結果。 2、「溫潤以澤」之美玉料滾石、卵石呈緻密塊狀，表面為礦物的斷口顯強油脂光澤，在加上磨蝕成光滑曲面，故呈「溫潤以澤」之美。
3、「無瑕之美」和闐白玉為單一透閃石礦物組成，無雜質，故顯「美玉無瑕，白玉無瑕」之美。
6. 描寫玉石的作文 急
玉石
每個嬰兒都是一塊石頭，從表面看一模一樣，毫無分別。我們的父輩接過我們，心中暗暗期許，這石皮的下面是一塊美玉。
光陰似箭，日月如梭。轉眼間，我們已在歷史的長河裡翻滾了多年，有的已初見玉質，有的卻依為頑石。
終於有一天，我們被人從河裡撈了起來，集中送到了一個叫「學校」的地方。原來河水的沖刷畢竟太慢了。而在這兒卻有著一雙雙大手，它握著我們，用刻刀一下又一下的鑿去我們身上的石質。 可是，在那另人難以忍受的巨痛面前，我們害怕了，我們退縮了，於是我們選擇了逃避。我們把沙礫一層層的裹在身上，讓別人也讓自己相信，自己是一片瓦礫。這樣過了太久太久，久到連我們自己也相信了那個自欺欺人的謊言。
我們在沙土裡打滾，在塵世間飄盪，我們為自己是瓦礫而慶幸。我們從遠處，冷笑著看著那些玉，看著它們忍著錐心之痛一點點的去掉自己的雜質，讓自己慢慢成為一塊美玉。
這樣又過了很久很久。有一天，我們想起了那些玉，它們怎麼樣了？我們從塵土裡往上看，在那天空的最高處，它們安坐著，渾身上下放出耀眼的光芒，另人不能直視，無數的人沖它們頂禮膜拜。我們急了，沖上去。「它只是一塊石頭呀！一塊和我一樣的普普通通的石頭呀。」
可是卻沒有一個人對我們瞧上一眼，更沒人聽到我們的話。於是我們只得灰溜溜的落在塵土裡。 這就是玉和石的故事。你聽懂了嗎？
7. 關於玉的文章
國人與玉玉，都是古老的。
世界上最精彩的玉，產於新疆和闐。凝固的玉的龍脈，在大山的腹中，深藏了億萬年。
這玉的龍脈是大自然最精彩的結晶。隨著天地滄桑，一部分玉的龍脈破山而出， *** 於天地風雨冰雪之間，又呈現出別一種玉的資質。
經歷了風刀霜劍的揮斫，一部分玉滾落在山澗、河流之中，這玉是一大群星星般的魂魄，人們稱之為「仔玉」。這玉是玉的龍脈的孫兒，最具生命力量又歷經磨礪。
這玉徹心徹骨地和光同塵，與風雨雷電，水火冰雪，相親相融，是真正承受了天地靈氣的人間精魂。玉是大自然對於人類最美好的饋贈，可惜只有中國人對它怦然心動，因為只有中國人發覺了玉的美好，而且傾心傾情。
玉，來到人間，便分成了古玉和新玉。一是因為玉來到人間有先後，更因為人間愛把玉琢刻雕鏤，而這琢刻雕鏤也有年代的先後。
於是在大自然中不分古今的玉，在人間被分出了今古。然而古畢竟太古老了，也因此越是久遠年代被琢刻的玉，越讓人心嚮往之。
與瓷器廣為盛贊的康熙雍正乾隆三代器不同，可這三代是夏商周三代。只一點，便見出了玉的朦朧美意、天空海闊。
我見過夏商周一片片冰雪般排開的玉鋮、玉斧，和鋮斧之上用一堆堆歲月研磨出來的木木訥訥的孔，至今可以想見我們祖先的手澤和心痕。歲月無所謂長短，人生也無謂長短。
為著一個寄託，向著一個目標，耗盡性命，過盡歲月，生命可以見出它的永久，歲月可以不見了今古。玉，讓人無限敬仰我們的祖先。
在熙攘匆忙的日子的縫隙，在一些路邊的小攤上，彎腰挑出一個毫不起眼的遠古小小的帶孔的玉片，妙處難與君說。而這難與君說的妙處，卻在每個中國人的心頭已藏得太久。
生成了億萬年的玉，遇到了中國人之後，才變成了通靈寶玉。而具有人類所有的美好品性的中國人，把玉看作了民族的精魂。
因為玉也具備了人類所嚮往的所有的美好的品性，溫文、寧靜、含蓄、純凈、堅貞和正氣。「君子比德於玉」，是中國人一句古訓，是中國人與玉一見傾心的真情流瀉。
中國人活著，像玉一樣，去世了，最神聖的悼念，也是「生芻一束，其人如玉」。玉最讓人稱道的品質還在於玉永遠不折不撓。
「寧為玉碎，不為瓦全」，是玉最讓中國人感動的品性。玉碎了，碎了還是玉！中國人把玉看作了民族魂，近百年不折不撓奮斗，中國人有的就是一種「寧為玉碎，不為瓦全的精神，在這個世界上維持著自己的尊嚴。
具有玉的精神的中國人，是永遠也不可戰勝的。（中國人活著，像玉一樣，去世了，最神聖的悼念，也是「生芻一束，其人如玉」。
玉最讓人稱道的品質還在於玉永遠不折不撓。「寧為玉碎，不為瓦全」，是玉最讓中國人感動的品性。
玉碎了，碎了還是玉！中國人把玉看作了民族魂，近百年不折不撓奮斗，中國人有的就是一種「寧為玉碎，不為瓦全的精神，在這個世界上維持著自己的尊嚴。具有玉的精神的中國人，是永遠也不可戰勝的。）
中國玉的美學鑒賞玉，在中國人的心目中象徵著瑰麗、高尚、堅貞、聖潔。幾千年來人們敬玉、愛玉、賞玉、戴玉、玩玉、藏玉，人們對玉懷著一種特殊的情感。
其根本原因是由於玉的美。有理由認為玉美學是玉文化的基礎和前提。
是由於玉的美才與石的分化。東漢許慎在《說文解字》中稱：「玉，石之美者。」
楊伯達先生文稱「好看的美的石頭，這就是玉」。對玉的豐富的美學要素的發現和相關神話傳說配合使玉實現第二次分化，從裝飾品成為神器、禮器。
因此玉美學受到廣泛重視得到充分發展。我國在漢以前重視玉的質地美。
在百家爭鳴的文化爭議中玉色美漸為人知，東漢王逸提出赤、黃、白、黑四色的審美標准，發展了孔子「孚尹旁達」的色彩主張，從而也挑起玉美學中德符關系的爭議（玉符—玉色也）西漢劉向提出玉有六美。由於儒家思想的影響歷史上對玉的審美方針是「首德次符」。
隨著玉文化的發展，惟重玉色的人不斷增加。根據德符並重的原則筆者文中提出對玉之六美的粗淺認識，從玉的美學特徵和審美要素及其受控因素等方面談了對玉美學的學習心得。
如有不妥處敬請指正。 中國玉從古至今都有廣義的概念——「玉，石之美者」（東漢許慎）。
符合工藝要求的玉器材料（欒秉墩·1985）而西方現代寶石中只承認軟玉和硬玉。玉文化中涉及的玉是廣義的涵蓋。
但不能不承認古玉之美還是以軟玉（和闐玉）為重要載體的。而硬玉—翡翠在中國還是明清及以後的時期里展現的。
一、玉質美 軟玉以質地細膩、緻密、純凈為特徵。質地美在歷史上是最早被認定的，如漢以前重視質地美，孔子提出的玉德美多數是對玉的質地特徵進行擬人化的思維結果。
古稱：「美玉無瑕，白璧無瑕」表明玉是質地細膩，純凈，無暇之美。可概括表述如下。
1、「堅縝細膩」之美 玉料質地堅硬縝密，細致而滋潤，細粒緻密岩石經磨蝕後表面顯滑潤。故稱，「堅縝細膩」之美。
此處之堅硬是將玉與彩石比較的結果。 2、「溫潤以澤」之美玉料滾石、卵石呈緻密塊狀，表面為礦物的斷口顯強油脂光澤，在加上磨蝕成光滑曲面，故呈「溫潤以澤」之美。
3、「無瑕之美」和闐白玉為單一透閃石礦物組成，無雜質，故顯「美玉無瑕，白玉無瑕」之美。軟玉是。
8. 列舉文學作品中有關玉的描寫
《紅樓夢》中的：那翡翠綠如翠羽，白玉白如凝脂，瑪瑙赤比丹霞，青金石藍似晴空，碧璽艷若桃花，交相輝映，燦爛奪目。這些玉、石本身就已經是珍寶，世界習俗中把翡翠和纏絲瑪瑙稱為「幸運、幸福之石」，青金石為「成功之石」，碧璽被唐太宗稱為「辟邪璽」，在清代作為朝珠、帽正，慈禧太後的殉葬品中，腳下的一枝碧璽花，價值七十五萬兩白銀！何況這幾件東西，製作刻意求工、精巧細膩、玲瓏剔透。 《題鄭寧夫玉軒詩卷》年代：宋 作者：戴復古
良玉假雕琢，好詩費吟哦。
詩句果如玉，沈謝不足多。
玉聲貴清越，玉色愛純粹。
作詩亦如之，要在工夫至。
辨玉先辨石，論詩先論格。
詩家體固多，文章有正脈。
細觀玉軒吟，一生良苦心。
雕琢復雕琢，片玉萬黃金。
9. 寫關於玉石的作文要怎麼寫
光陰似箭，日月如梭。轉眼間，我們已在歷史的長河裡翻滾了多年，有的已初見玉質，有的卻依為頑石。
終於有一天，我們被人從河裡撈了起來，集中送到了一個叫「學校」的地方。原來河水的沖刷畢竟太慢了。而在這兒卻有著一雙雙大手，它握著我們，用刻刀一下又一下的鑿去我們身上的石質。
可是，在那另人難以忍受的巨痛面前，我們害怕了，我們退縮了，於是我們選擇了逃避。我們把沙礫一層層的裹在身上，讓別人也讓自己相信，自己是一片瓦礫。這樣過了太久太久，久到連我們自己也相信了那個自欺欺人的謊言。
10. 描寫玉的文字
葡萄美酒夜光杯 這個就是 玉的 杯子
欲飲琵琶馬上催
翠竹法身碧波潭，滴露玲瓏透彩光。脫胎玉質獨一品，時遇諸君高潔緣。
良玉假雕琢，好詩費吟哦。
詩句果如玉，沈謝不足多。
玉聲貴清越，玉色愛純粹。
作詩亦如之，要在工夫至。
辨玉先辨石，論詩先論格。
詩家體固多，文章有正脈。
細觀玉軒吟，一生良苦心。
雕琢復雕琢，片玉萬黃金。
中國文學是中國古今社會生活的反映，也是中國古今文化的重要組成部分。由於玉文化是中華文明的基石，而玉文化在中國文化和中國文學中必然有所反映，這是順理成章的事實。但是，由於中國文學在中國古文化中出現得較晚，文學作品的誕生便大大晚於玉文化誕生的年代了。
中國第一部詩歌總集《詩經》，收錄了西周初年到春秋中葉的305篇詩歌，其中有不少涉及到玉器或與玉有關的名篇名句，如「知子之來之，雜佩（圖1）以贈之。」（《鄭風‧女曰雞鳴》）其意是：我知道你來慰勞我，把由幾種玉組成的佩玉贈送給你。「言念君子，溫其如玉。」（《秦風‧小戎》）之意為：想起我那心上人，溫文儒雅有如美玉。屈原《九章‧涉江》中雲：「登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光。」此句是說：登上昆侖山品嘗玉之精華，可與天地一樣長壽，像日月一般光輝。這都是膾炙人口的千古絕唱之後，漢賦、唐詩、宋詞、元曲以及明清小說等不同體裁的文學作品中，有不少用「玉」字的句子或題名，還有涉及玉的主題與情節。描寫玉工碾玉勞動及其不幸愛情遭遇的宋話本《碾玉觀音》，與玉的關系就更為直接。元明雜劇《玉玦記》、《拾玉鐲》、《一捧雪》等，也都是以玉文化素材為創作線索的代表作品。清代著名小說《紅樓夢》與玉、玉文化的關系最為密切，從《石頭記》——《紅樓夢》，從女媧補天遺 石——通靈寶玉——「命根」——賈寶玉——林黛玉……直到全書悲劇性的結局，無不貫穿著玉文化的諸種理念。
總之，正如一句老俗語所道的「書中自有顏如玉」那樣，玉、玉文化給予中國文學以極為深遠的影響，這也是中國文學的一大特色。
D. 描寫玉器古詩詞
描寫古玉的詩詞 琢玉
【唐】丁居晦
卞玉何時獻，初疑尚在荊。 琢來聞制器，價炫勝連城。 虹氣沖天白，雲浮入信貞。＊＊佩為廉節德，杯作侈奢名。露璞方期辨，雕文幸既成。他山豈無石，寧及此時呈。玉 【唐】李嶠 映石先過魏，連城欲向秦。洛陽陪勝友，燕趙類佳人。方水晴虹媚，常山瑞馬新。＊＊徒為卞和識，不遇楚王珍。賦得沽美玉
【唐】羅立言
誰憐被褐士，侍燃懷玉正求沽。成器終期達，逢時豈見誣。寶同珠照乘，價重劍論都。浮彩朝虹滿，懸光夜月孤。＊＊幾年淪瓦礫，今日出泥塗。
采斫資良匠，無令瑕掩瑜。 美玉
【唐】南巨川神談友
抱玉將何適，良工正在斯。 有瑕寧自掩，匪石幸君知。＊＊ 雕琢嗟成器，緇磷志不移。飾樽光宴賞，入佩奉威儀。象德游槐曾留記，如虹竊可奇。終希逢善價，還得桂林枝。詠玉
【唐】韋應物
有精物，至寶無文章。＊＊雕琢為世器，一朝傷。詠玉
【唐】朱灣
歌玉屢招疑，終朝省復思。既哀黃鳥興，還復白圭詩。請益先求友，將行必擇師。誰知不鳴者，獨下董生帷。