網路小說的原型與母題

A. 小說的母題

友情，親情，愛情是文學永恆的三大主題。其次才是浪漫主義的流派，比如理想、冒險、神話之類的。

B. 專業人士進：什麼是文學的母題

母題，「指的是一個主題、人物、故事情節或字句樣式，其一再出現於某文學作品裡，成為利於統一整個作品的有意義線索，也可能是一個意象或『原型』，由於其一再出現，使整個作品有一脈絡，而加強。」這是將母題與意象、原型等相混相等同。而也有些人堅持榮格的「原型」理論，一方面試圖辨清母題與主題，母題與意象、原型甚至套語等關系，另一方面這一切都纏在一起，甚至可以說「母題是主題」、「母題是原型」、「母題是象徵」、「母題是意象」，使這種主題學研究或者說母題研究成了一個大雜燴。
在具體的文學研究中，有學者將母題定義為常見的題材，但更多的是將母題視為主題的同一語。有的說：「小說創作的文化性母題是時代的文化主題的藝術體現。每一民族在不同的歷史階段都有不同的文化主題。」（吳予敏《論新時期小說的母題及其文化價值觀念》，《小說評論》，1988年第5期）有的稱：「母題乃是文學的永恆主題。」（譚桂林《論長篇小說研究中的母題分析》，《湖南師范大學社會科學學報》第30卷第6期）這將母題研究納入主題研究是不可取的，必定會帶來這兩個概念的混淆。

「母題」主要是源於民間文學、民俗學研究，它是從國外引進的。湯普森的《民間文學母題索引》一書，廣泛搜羅口頭流傳的神話、傳說、故事和敘事詩歌，從中提取母題兩萬余個（共有23500個編號，但有空缺留待補充），按二十三個部類編排。他對母題以及母題和類型之關系作過權威性的解釋：「一個母題是一個故事中最小的，能夠持續在傳統中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常的和動人的力量。」（湯普森《世界民間故事分類學》中文版第499頁）湯普森的關於「母題」 的定義，我認為它有矛盾的地方。故事中的角色和「涉及情節的某種背景——魔術器物，不尋常的習俗，奇特的信仰」可以說是故事構成中的最小的成分，但「單一的事件」它本身包括了比較多的故事成分又怎麼能說是故事中最小的成分，何況又說「它囊括了絕大多數母題」。這樣一來，絕大多數的母題不是故事中最小的成分，也就是說大多數母題就不是母題。顯然這個定義是有問題的。實際上，「故事中角色」和「涉及情節的某種背景」也與某一特定故事緊緊相連，它也代表著一個故事。這樣一來，是不是應該直接就說母題就是指結合得非常緊密的小故事更為妥當呢？
在具體的民俗學、神話學研究中，人們也在探索新的定義。比較神話學中的「母題」概念表述為：「母題是構成神話作品的基本元素。這些元素在傳統中獨立存在，不斷復制。它們的數量是有限的，但通過不同排列組合，可以轉換出無數作品，並能組合入其它文學體裁和文化形態之中，母題表現了人類共同體（氏族、民族、國家乃至全人類）的集體意識，並常常成為一個社會群體的文化標識」。這個定義是源於湯普森定義的，但又增加了一些內容。這增加部分其一就是將母題與原型劃上了等號：「母題表現了人類共同體（氏族、民族、國家乃至全人類）的集體意識，並常常成為一個社會群體的文化標識」。其二將母題與其它文學體裁和文化形態聯系起來，增加了母題的范圍。這種擴大從理論上來講是可以的，但缺乏實際的研究作基礎顯得是有點空泛。其三，將湯普森的「最小成分」改成「基本元素」，意義不大且不具體。（陳建憲《論比較神話學的「母題」概念》，《華中師范大學學報（人文社會科學版）》第39卷第1期）。

「母題」在更廣范圍的文學研究上使用，無論是比較文學或是國別文學研究，關鍵之處它是敘事研究，它有一些結構方面的特徵，因而在進行界定的時候是必須緊記的。在這一點上孫文憲是有所注意的，他從文學批評來探討母題分析，指出：「民俗學家用母題來指稱一種反復出現的、與敘事類型化特徵相關的因素，是為了揭示和描述民間敘事作品存在著各種類型化現象而形成的一個術語，……這說明民俗學的母題研究是對情節結構或敘事構成的微觀研究，人們試圖通過分析母題研究與敘事類型化相關問題，辨識和把握民間敘事文本在流傳演變上的規律」，並且說「盡管在不同的理論中，母題的具體內涵有差異，但是有一個基本特點卻為一切母題現象所共有，也是研究者辨識和把握母題的根據所在，那就是，母題必以類型化的結構或程式化的言說形態，反復出現於不同的文本之中；具有某種不變的，可以被人識別的結構形式或語言形式，是母題的重要特徵。俄國形式主義和結構主義敘事學在民間文學母題研究的基礎上，發現並揭示了這種形式結構特徵，從而深化了母題研究。」（孫文憲《作為結構形式的母題分析——語言批評方法論之二》，《華中師范大學學報（人文社會科學版）》第40卷第6期）這種定義，顯然有了很大的改進，將母題與原型、意象、題材等都可以清楚地區分開來，但它過於形式化，對內容的關注太少。

既然各種「母題」概念都存在不足，那如何給「母題」定義呢？我認為可以吸取以上各種定義之長，尤其是根據湯普森給「母題」下的定義和他實際上的研究，也就是通過彌補他的定義中的矛盾就可以得出一個比較合適的「母題」的定義：「母題」是敘事作品中結合得非常緊密的最小事件，持續存在傳統中，能引起人們的多種聯想，它是一個完整的故事，本身能獨立存在，也能與其他故事結合在一起，生出新的故事。

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書名：中國古代小說的原型與母題

作者：吳光正

豆瓣評分：6.2

出版社：社會科學文獻出版社

出版年份：2002-10

頁數：341 頁

內容簡介：

中國古代小說題形多樣，內容豐富，有著極為豐富的文化、生活內涵，分析其內容，區別其類型，探究其原型，不僅是文學研究的一個重要方面，也是文化人類學研究的一個重要方面。本書即是對中國古代小說中11個宗教故事類型的系統、全面的考察，對其原型、發展變化的歷程進行了系統、深入的梳理，進而探究這些宗教類故事在文化學、敘事學層面的意義與價值。這11個故事類型為：高僧與美女、因果報應、下凡歷劫、悟道成仙、成仙考驗、濟世降妖、承祧繼產、人妖之戀、人鬼之戀、猿猴搶婚、感生與異貌等。經過系統全面的考察，作者指出，色慾考驗與因果報應是佛教佛語的兩大敘事母題，也是佛教兩大核心故事類型，分別是佛教禁慾思想和果報理論的神語——文字再現。而猿猴搶婚故事則是遠古圖騰崇拜的產物，感生異貌故事是遠古原始宗教和中古政治宗教相結全的產物，承祧繼產故事既是祖先崇拜的產物，也是作為倫理宗教儒教的產物，人鬼戀、人妖戀，故事分別是原始鬼魂崇拜和原始自然崇拜的產物，下凡歷劫，悟道成仙，成仙考驗和濟世降妖則是道教仙語的四大敘事母題，也是道教仙語的四大核心故事類型。由此，作者比較清楚地梳理了這11類宗教故事的源流及其演化發展情況，以及各自所蘊含的文化學、敘事學上的價值。

作者簡介：

吳光正

男，1969年1月9日出生，江西人。文學博士，現任黑龍江大學文學與傳播學院講師。主要研究方向為中國宗教與中國文學、中國古代小說史，現在從事八仙文化與八仙文學的專題研究。